魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

帛书版道德经个人怎么应用（第3页）

十七、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

山谷中的神灵永远不会死亡，它就像一个玄妙的母体。玄妙母体的门户，就是天地的根源。它连绵不绝地存在着，作用无穷无尽。这句话用山谷中的神灵和玄妙的母体来比喻道的永恒和神秘。道是宇宙万物的根源，它源源不断地产生着生命和力量。

十八、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为了自己的生存而存在，所以能够长久生存。这句话告诉我们，要像天地一样，不为了个人的利益而活着，而是要为了他人和社会做出贡献。只有这样，我们才能获得真正的幸福和长久的生命。

十九、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

因此，圣人把自己的利益放在后面，却能领先于众人；把自己的生命置之度外，却能保全自己的生命。难道不是因为他们无私吗？所以他们能够成就自己的私利。这句话强调了圣人的无私和谦逊，他们为了他人和社会的利益而付出，最终却能够获得更大的回报。

二十、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人都厌恶的地方，所以最接近于道。这句话用水来比喻道的品质，道就像水一样，无私奉献，不与万物相争，顺应自然的规律。我们应该学习水的品质，以善良、宽容和谦逊的态度对待他人和世界。

二十一、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

居住要选择好的地方，心灵要像深渊一样深沉，与人交往要善良仁爱，说话要诚实守信，为政要善于治理，做事要善于挥自己的才能，行动要善于把握时机。这句话进一步阐述了上善若水的具体表现，我们应该在各个方面都像水一样，做到善良、智慧和灵活。

二十二、夫唯不争，故无尤。

正因为不与万物相争，所以不会有过错。这句话再次强调了不争的重要性，只有不与人争，才能避免矛盾和冲突，保持内心的平静和安宁。

二十三、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

手持容器，装满了东西，不如适可而止；把铁器磨得很锋利，却难以长久保持。这句话告诉我们，要懂得适可而止，不要过分追求物质和权力。过度的追求往往会带来相反的效果，让我们陷入困境和危险之中。

二十四、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

即使拥有满屋子的金银财宝，也难以长久守住；富贵之后如果骄傲自大，就会给自己带来灾祸。这句话提醒我们，不要被财富和权力所迷惑，要保持谦虚和谨慎的态度。财富和权力都是暂时的，只有品德和智慧才是永恒的。

二十五、功遂身退，天之道也。

功成名就之后，要适时地退隐，这是符合天道的。这句话告诉我们，要懂得在适当的时候放下功名利禄，回归自然的生活。过度的追求权力和财富会让我们失去内心的平静和自由，只有适时地退隐，才能真正享受人生的幸福。

二十六、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？这句话强调了身心合一、回归自然的重要性。我们应该保持内心的纯净和柔软，像婴儿一样天真无邪，不受外界的干扰和污染。

二十七、爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

爱护百姓，治理国家，能做到无为而治吗？感官与外界接触，能保持宁静吗？明白事理，通达四方，能做到不炫耀自己的智慧吗？这句话再次强调了无为而治的思想，同时也提醒我们要保持内心的宁静和谦虚。在治理国家和处理事务时，不要过分干预和炫耀自己的智慧，要顺应自然的规律，让事物自然展。

二十八、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

生育万物，养育万物，生养而不占有，有所作为而不自恃有功，引导而不主宰，这就是玄妙的品德。这句话体现了道的无私和谦逊，我们应该学习道的品德，以无私的心态去关爱他人和世界，不追求个人的名利和地位。

二十九、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”挥了它的作用。这句话通过具体的例子，说明了“有”和“无”的相互依存关系。我们不能只看到事物的有形部分，还要重视事物的无形部分，它们共同构成了事物的价值和意义。

三十、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡狂；稀有的物品，使人行为不轨。这句话提醒我们，不要被外在的物质和欲望所迷惑，要保持内心的平静和清醒。过度的追求物质享受会让我们失去对真正美好的感受，甚至会损害我们的身心健康。

三十一、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。这句话强调了内在的满足比外在的享受更为重要。我们应该关注自己的内心需求，而不是被外在的物质所左右。只有这样，我们才能获得真正的幸福和满足。

三十二、宠辱若惊，贵大患若身。

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。这句话告诉我们，要保持一颗平常心，不要过分在意荣辱得失。无论是受到宠爱还是受到侮辱，都要以平和的心态去面对，不要让它们影响到自己的情绪和行为。

三十三、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

什么叫做宠辱若惊？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊，失去它也会感到心惊，这就叫做宠辱若惊。这句话进一步解释了宠辱若惊的含义，强调了宠爱的不稳定性和不可靠性。我们不应该过分追求别人的宠爱，而应该依靠自己的内在品质和能力来获得尊重和认可。

三十四、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

什么叫做贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？这句话告诉我们，我们的身体是我们最大的祸患，因为它会带来各种痛苦和烦恼。但是，如果我们能够越身体的束缚，达到一种无我境界，就能够摆脱这些祸患，获得真正的自由和幸福。

三十五、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

所以，把天下看得和自己的生命一样珍贵的人，才可以把天下的重任交付给他；爱天下胜过爱自己生命的人，才可以把天下托付给他。这句话强调了领导者应该具备的品质和责任。一个好的领导者应该把天下百姓的利益放在位，无私奉献，为人民谋幸福。只有这样，他才能得到人民的信任和支持，治理好国家。

三十六、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不着，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。这句话描述了道的无形无象的特点。道是越人类感官认知的存在，我们无法用眼睛看到它，用耳朵听到它，用手摸到它。但是，道却无处不在，它是宇宙万物的根源和本质。

三十七、其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

它的上面既不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。这句话进一步描述了道的神秘和难以捉摸的特点。道既不是明亮的，也不是昏暗的，它没有具体的形状和形象，我们只能通过心灵的感悟去体会它的存在。

三十八、迎之不见其，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。这句话告诉我们，道是永恒不变的，它贯穿于宇宙的始终。我们应该通过学习和感悟道的规律，来指导我们的生活和行为。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。