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第1029章 变法强国商鞅召唤章可跳（第1页）

第1o29章变法强国商鞅召唤章，可跳！

而在上一次平衡过后，他已经先后用顶级武力召唤卡召唤了李存孝这个顶级11o天板战神，以及用无上限内力召唤卡召唤了冥河老祖这个血海魔教教主，和用顶级召唤卡召唤了孔宣这个圣人之下第一人。

接下来他再召唤一次就到了第四次平衡的时候了。

而且根据他前段时间召唤出来的李存孝、冥河老祖以及孔宣这三人的逆天质量。

可以预想的到，接下来这第四次平衡要平衡出来的强度绝对不会低！

因此，苏夜才特地将这第四次召唤硬生生忍到了如今乾州大局已定的时候。

不然本来他跟孟章早就将乾州的剧本商量好了，苏夜在突然平衡出一些猛人到乾州这边来，那不纯纯添乱嘛！

“叮！正在使用圣级政治召唤卡，系统将给出五个人物名单，请宿主去掉两个，在剩下的三个人物中随机召唤一个。”

“正在召唤中，宿主请稍等”

“叮！圣级政治召唤第一人，变法强秦——法家代表商鞅，统帅9o，武力76，智力99，政治1o3。”

立法治国，刑无等级，法家先驱商鞅！

商鞅变法，强秦根基，功在千秋，勇为变革先驱，徙木立信，一诺千金，商鞅之信，立世典范！

商鞅最初投奔魏国，但未受重用，后来听说秦孝公求贤若渴，便前往秦国。

通过秦孝公的宠臣景监引荐，商鞅得以面见秦孝公。

他先后以“帝道”“王道”和“霸道”三种治国理念游说秦孝公，最终以“霸道”打动了秦孝公，被任命为左庶长，主持变法。

随后商鞅在秦国推行了一系列深刻的变法措施，史称“商鞅变法”。

为了树立变法的威信，商鞅在都城栎阳今陕西西安附近南门立了一根木头，宣布谁能将木头搬到北门，就赏赐十金。百姓不信，无人行动。

商鞅将赏金提高到五十金，终于有人将木头搬到北门，商鞅立即兑现承诺。这一举动树立了变法的威信，史称“徙木立信”。

在变法初期，秦国贵族甘龙、杜挚等人反对变法，认为“法古无过，循礼无邪”。

商鞅反驳道：“治世不一道，便国不法古。”他强调，治国应根据实际情况，不能拘泥于古法。

最终，秦孝公支持商鞅，变法得以推行。

但是商鞅变法触犯了秦国贵族的利益，尤其是太子嬴驷后来的秦惠文王的老师公子虔和公孙贾因触犯法律被处罚。

太子对商鞅怀恨在心，商鞅也因此埋下了悲剧的种子。

后人对商鞅呈现了两极分化的评价，有正面评价，也有负面评价。

西汉御史大夫桑弘羊评价商鞅：

昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余，是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。

商鞅在秦国做丞相，在国内建立法律制度，严格执行，整顿政治和教化，使奸诈虚伪的人无处容身，对外设置获取百倍利益的措施，征收山川湖泽的赋税，国家富裕百姓强盛，器械精良，物资丰富，征伐敌国，开拓疆土，不用向百姓征收赋税而军队的供给充足，所以财用不枯竭而百姓没有察觉，领土扩展到西河而百姓不觉得困苦。

这是对商鞅的正面评价，桑弘羊擅长搞经济和财政工作，因此对商鞅变法中对经济的影响深刻。

相对来说，司马迁对商鞅的评价就是负面的。

司马迁对商鞅的负面评价，主要是认为商鞅是个刻薄寡恩的人，也就是酷吏，这种说法是有失偏颇的，商鞅是法家，实行是变法，法律本来就不讲人情世故，犯了法就要处罚，如果商鞅还要讲恩情的话，那对他有恩情的人犯了法，就不处罚了吗？

但是司马迁对商鞅评价，多出于儒家与法家之争。

但是可惜，商鞅的这种变法是把双刃剑，正面意义就是导致秦人非常守法，路人拾遗，治安非常好，负面意义就是刑法严酷，动不动就杀人，人生在世，哪有不犯错的，一犯错就会把命都丢了。

因此商鞅在百姓心目中就是酷吏的形象，对他当然就不会可怜。

《史记记载了商鞅出任秦相十年，很多王公贵族都怨恨他。

这个就比较容易理解了，商鞅废除了世袭世禄制，贵族不再是生来就是贵族，也要跟百姓一样去拿军功换爵位，贵族别说怨恨他，杀他的心都有。

所以秦孝公一死，这些旧贵族全部联合起来陷害商鞅谋反，秦惠文王作为亲君，想要立威，又想收回军政大权。

要知道商鞅是新君的巨大威胁，他在秦国变法多年，手握军政大权，是秦孝公一心在背后护着商鞅，秦孝公一死，商鞅的后台倒了，自然就遭到了清算。

但秦惠文王也算是明君，虽然杀了商鞅，但并没有废除商鞅变法，秦国依然继续维持变法，才变得越来越强大。

但归根究底，商鞅在秦国的变法，为秦国打下富国强兵的基础，才有后来的秦始皇统一天下。

但商鞅因为变法得罪了秦国的百姓、贵族、国君，再加上后来儒家文人的负面评价，才导致后来的名声变得不好。

其实商鞅的名声一直是有争议的，有人认为商鞅是正面的，有人认为商鞅是负面的。

“叮！圣级政治召唤第二人，以法治国——法家巨匠韩非子，统帅8o，武力71，智力94，政治1o2。”

韩非，后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，法家的主要代表人物和集大成者。

韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。

“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩非子融汇了商鞅的“法”、申不害的“术”以及慎到的“势”，将辩证法、朴素唯物主义与法理学巧妙结合，为后世留下了众多经典言论和著作。

其所著的《孤愤、《五蠹、《内储说、《外储说、《说林、《说难等文章，经过后人的收集、整理与编纂，最终汇集成《韩非子一书，流传至今。

（本章完）

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