大唐凌烟志(凌云朗月)_第77章隋唐乱世中的抉择对则飞黄腾达错则万劫不复

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第77章隋唐乱世中的抉择对则飞黄腾达错则万劫不复（第1页）

武德元年（618年）八月，被宇文化及任命为江都太守的陈棱在一片混乱与哀伤之中，肩负起了一个特殊的使命。那便是寻找并妥善安葬隋炀帝杨广的遗体。

当时的局势动荡不安，宇文化及的叛乱给隋朝带来了巨大的灾难。陈棱克服了诸多的困难，终于求得炀帝那冰冷的灵柩。他怀着对炀帝的敬重以及一种历史的使命感，用宇文化及留下的车驾鼓吹，大体备齐了天子丧葬所用的仪仗，在一片肃穆的氛围下，将炀帝重新改葬在江都宫西面的吴公台下。

当时随隋炀帝一起遇难身亡的众多王公大臣的遗体，在当时也都被一一收集起来。按照尊卑顺序，都依次埋葬在炀帝坟茔的两侧。这些墓葬和炀帝的大墓一起，形成了一片特殊的皇陵区域，默默地诉说着那段历史的风云变幻和朝代的兴衰荣辱。

岁月流转，时间来到了2o13年。在江苏省扬州市邗江区西湖镇司徒村曹庄组，一群考古学家正在进行艰苦的勘探与挖掘工作。凭借着他们专业的知识、敏锐的洞察力和不懈的努力，竟然现了隋炀帝墓。这一现就像一颗投入平静湖面的石子，在考古界乃至整个学术界都激起了巨大的涟漪。该墓葬中出土了大量珍贵文物，每一件都仿佛是一扇通往隋朝历史深处的窗户。其中，十三环蹀躞金玉带工艺精美绝伦，金与玉相互映衬，散着迷人的光泽，展现出隋朝皇家的奢华与精湛的手工艺水平；鎏金铜铺威严庄重，其上的鎏金在岁月的侵蚀下依然保留着昔日的辉煌，它见证了当年建筑上的精巧设计；铜壶、铜碗这些日常用品，虽然看似普通，却也从侧面反映出当时的生活风貌和制造工艺；出土的陶罐则带着一种质朴的气息，它们是隋朝人生活的实物见证。

根据墓志的清晰记载，隋炀帝最初的葬仪是葬于西陵，那是在动荡局势下一种仓促的处理方式。后来，可能是出于各种复杂的因素考量，又将其迁至扬州雷塘。最终，在贞观元年（627年），这座承载着隋炀帝一生荣耀与争议的大墓被定葬于曹庄，也就是如今被考古掘出土的这个地方。

到了八月下旬，当薛仁杲战败并被唐朝俘获的消息传播开来，原来被薛举势力占领的郡县开始纷纷向唐朝递交投降书，主动归降。

武德元年（618年）八月二十五日，临洮郡、枹罕郡、河州、洮州四地也派使者前往长安递交了投降书，标志着薛举势力在秦、陇的控制体系开始崩塌。

唐初临洮郡改设为临州，治所在狄道县，即现今的临洮县，隶属于甘肃省定西市，位于甘肃省中部、定西市西部。临洮县因境内有洮河而得名，是黄河上游古文化的重要祥地之一，素有“彩陶之乡”的美誉。

临洮县是华夏文明的重要祥地之一，拥有丰富的文化遗产。这里出土了大量的马家窑文化彩陶，这些彩陶以其流畅的线条和绚丽的色彩闻名于世，反映了新石器时代人类的生活和艺术成就。此外，临洮还有丰富的传说和历史故事，如老子飞升处的传说等。老子飞升处的标志是当地的然台，位于临洮县岳麓山，相传为老子讲道并飞升的地方。包括说经台、飞升崖、文锋塔等，这些遗迹至今仍吸引着众多游客和学者。在临洮，老子被尊为太上老君，每年吸引大量海内外李氏后裔前来寻根问祖，体现了老子思想对后世的影响。老子飞升的传说不仅增添了老子的神秘色彩，也促进了道教文化的展。

除此之外，当地着名的史前文化遗址—马家窑文化遗址，展示了新石器时代晚期的彩陶艺术。作为长城西部起点的秦长城，见证了秦始皇统一六国的重要历史。历史悠久的佛教寺庙临洮佛归寺、卧龙寺等，同样具有深厚的文化底蕴。临洮县不仅是一个历史悠久的古县，也是现代经济展的活跃地区，以其独特的文化资源和丰富的自然资源吸引着众多游客和投资。

枹罕郡位于今甘肃省临夏回族自治州，简称临夏州，位于中国甘肃省中部西南面，地处黄土高原与青藏高原的过渡地带。这里是中国两个回族自治州之一，拥有丰富的文化和自然资源，是一个多民族聚居的地区。临夏地区在春秋时期为羌、戎之地，战国末属古雍州之城。秦时为罕羌侯邑，后置枹罕县。唐武德元年（618年）地归唐，改置河州。

1956年11月19日，临夏回族自治州正式成立。主要民族包括回族、汉族、东乡族、保安族等。这里拥有丰富的文化遗产，如永靖县炳灵寺石窟，是中国石窟艺术的“百科全书”，展示了从早期到晚期的大量壁画和石雕。

此外，当地的和政县被誉为“古动物的伊甸园”。和政古动物化石博物馆收藏了8ooo多件珍贵化石，包括世界上独一无二的和政羊化石、世界上最大的三趾马动物群化石、世界上最丰富的铲齿象化石等。和政地区的化石点分布之集中，化石数量之多，保存之完好，世所罕见。这些化石分属晚新生代四个动物群，全面展示了新生代哺乳动物群在和政地区繁衍、生息和灭绝的悲壮历程。

和政羊是在甘肃和政地区新现的一种牛科动物，是麝牛类早期的祖先类型，表明麝牛这类动物的起源应该是亚洲。三趾马动物群是以该动物群中最具代表性的一种动物——三趾马命名的，主要生存于距今约一千二百万年至五百万年的晚中新世。埃氏马是在和政地区的早更新世黄土地层中现的一种新的真马化石，是世界上最大的真马。

披毛犀是已灭绝的最着名的冰期动物之一，和政地区现了距今二百五十万年的目前世界上最早的披毛犀化石。

这里还有一种具有世界影响力的民歌形式“花儿”，被誉为“中国的乡村音乐”；八坊十三巷则是临夏多民族文化的街区；着名的自然景观黄河三峡，也吸引了大量国内外游客。

隋唐时期的河州，即今甘肃省临夏回族自治州东乡县，位于临夏回族自治州东北部，东临洮河与定西市毗邻，西接大夏河与临夏市和临夏县为界，北隔黄河与永靖县相望。东乡族自治县成立于195o年，原名东乡自治区，1955年正式定名为东乡族自治县。其历史可以追溯到明代，是一个多民族聚居的地区。东乡族有自己的语言，但没有文字，信仰伊斯兰教。这里有着丰富的马家窑、齐家等文化遗存，体现了深厚的历史文化底蕴。每年举办的民俗旅游节和美食节等活动，展示了东乡的风土人情和传统文化，是一个体验民俗活动的好地方。

隋唐时期的洮州，即今甘肃省甘南藏族自治州临潭县。临潭县位于甘肃省南部，甘南藏族自治州东部，地处青藏高原东北边缘，是农区与牧区、藏区与汉区的结合部。这里拥有丰富的自然资源和多样的民族文化，是一个具有独特魅力的地方。

临潭县早在西汉时期就有人类活动的痕迹，唐置临潭县，清设洮州厅，民国二年（1913年）复置临潭县至今。这里也是多民族聚居的地区，主要有汉族、回族、藏族等，拥有丰富的民俗文化和传统手工艺，如洮州刺绣、铜锅铸造等。另有洮州卫城、牛头城等历史遗迹，展示了临潭深厚的历史文化底蕴。临潭县有着丰富的历史文化和自然景观，是一个充满民族魅力的地方。

当时的公元618年八月，自王世充兵变后，东都洛阳宛如一座处于风暴中心的孤岛，各方势力随着局势的急剧变化而生着深刻且复杂的改变。

早在同年四月宇文化及离江都欲北回关中之时，为了巩固自己的权力，扩充势力范围，便开始大肆封官许愿。在这场权力的游戏中，他将目光投向了杜伏威，任命其为历阳太守。历阳乃战略要地，此任命本意是想拉拢杜伏威，使其成为自己阵营中的一员。

前文我们提到过杜伏威起兵淮南（今江苏扬州一带），自号吴王，是隋末南方的重要起义领袖之一。

历阳在隋朝时期被称为历阳郡，治所在现今的安徽省和县。隋朝时期，历阳因位于历水之阳而得名。隋大业三年（6o7年），历阳郡复置，下辖历阳、乌江二县。历阳在军事上具有极其重要的地位。隋朝将领贺若弼在攻打陈国时，多次在历阳集中军队，利用历阳的地理位置迷惑敌人，最终成功攻占陈国的南徐州。此外，隋末杜伏威也曾以历阳为根据地，进行反隋斗争。

然而，杜伏威并非是那种轻易屈从于权势之人。他深知宇文化及的为人，也看清了这场叛乱背后的混乱与邪恶。于是，他果断地拒绝了宇文化及的“美意”。之后，杜伏威做出了一个重要的决定，他向东都洛阳的皇泰主杨侗上表称臣。

皇泰主在接到杜伏威的上表后，对杜伏威的忠义之举深感欣慰与赞赏。为了表彰杜伏威，皇泰主任命他为东道大总管，这是一个极具分量的职位，赋予了杜伏威较大的军事指挥权。同时，皇泰主还封杜伏威为楚王，这一举动不仅巩固了杜伏威在江淮地区的地位，也显示了隋朝末年的政治混乱和权力真空。

由此可见，杜伏威以其独特的政治智慧和坚定的道德立场，在隋末唐初的纷繁局势里留下了浓重的一笔。

杜伏威的反隋之举，源于对隋朝统治腐朽不堪的深刻认识，他决心为天下苍生谋得一条生路。然而，即便在反抗隋朝的道路上，他也有着明确的道德准则。宇文化及弑杀隋炀帝，篡夺皇位自立为帝的行径，在杜伏威看来，是大逆不道、违背伦常的，这样的“乱臣贼子”所建立的政权毫无正统性可言。

尽管宇文化及出于拉拢的目的任命杜伏威为历阳太守，但这被杜伏威视作是一种别有用心的诱惑，他坚决地拒绝了这一任命。在杜伏威的心中，有着清晰的界限和坚定的信念。他明白，与宇文化及这样的人为伍，不仅是背离自己的初心，更是对自己道德底线的践踏。他坚信“我不入你的局，你说什么都没用”，这种乱世中对于诱惑的清醒认知，让他没有被一时的利益而迷惑。

为了寻求正统性，杜伏威做出了一个极为重要且精明的决定。他上表东都洛阳的杨侗，表达了自己愿意称臣的诚意，目的是获取正统的政治背景，以此来实现自己的理想和抱负。

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