魔爪文学

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记录摘抄（第1页）

记录摘抄

你要记住，你自己才是轴心

你才是放映人。

佛经讲人体有八万四千种虫，我们身体的每一个细胞，每一个细菌都有意识，并能共同控制和管理身体这个宿主。——知乎

自然中诞生生命，生命中演化出意识。

意识就是算法。——知乎

我们人类的所有因果知识，本质上都是一种规律的总结。只要经得住经验的检验，我们就可以暂时把某个规律总结，看作是一种因果关系。

荣格说：当潜意识被呈现

命运就被改写了

.

意念同样具有杀伤力。作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。因为身丶语丶意三业都能造作善或不善的业力。总之，由衆生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。

若是我们造业之後立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此産生变化，成为不定业。就像我们做了错事之後，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。

唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。而佛教则认为，心是缘起的，不是独立丶单一的存在。唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。

——【唯识论整理】资料来自网络——

「名」：唯识论又名法相学，［法相］即万事万物［法］的现象［相］。从［惟表］思想出发，把世间万相看作是［识］自身之［表相］。

（下面来自知乎用户［张人大］）：

唯识论认为，我们所体验的一切现象，包括你我此刻的对话，都是由我们的心识所显现的。简而言之，就是‘一切唯心所造

唯识论并不否认外在世界的存在，而是强调我们所经历的一切，都是通过我们的心识过滤和解释的结果。这就像看待这座寺院，每个人从自己的角度和心态来理解它，每个人的体验都是独一无二的。”

“在唯识论中，真实不是指某种固定不变的实体，而是一种超越个体心识的状态。要达到这种状态，首先需要破除对我们自我和外在现象的执着。认识到一切事物的空性，从而超越痛苦和生死轮回。”

“实践唯识论需要深刻的内省和冥想。你需要观察和理解自己的心识如何构造你的体验，然後逐步超越这些心识的束缚，找到你内在的真正本性。”

「八识体系」：“在佛教唯识论中，我们讲到的八识体系，是理解心灵运作的基础。这包括了你熟悉的五感识——眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识，以及意识丶末那识和阿赖耶识。”

当你看到一朵花时，你的眼睛（眼识）捕捉到它的形态，你的心（意识）给予它意义。但这还不是全部。你对这朵花的感知，还受到你的末那识——即自我意识的影响，它基于你过去的经验和现在的期望给予评价。而深藏于心底的阿赖耶识，像一个无形的种子库，储存着你所有的记忆和经验。

举个例子，当你在竹林中漫步，你的感官识别着周围的风景和声音，但你的内心体验——由意识丶末那识和阿赖耶识共同构成——决定了你的情感和反应。如果过去你在类似的环境中有过愉快的经历，那麽你可能会感到宁静和快乐。这就是八识体系如何影响我们对世界的感知和反应。

关键在于觉察。通过冥想和深入观察，你可以开始识别这些不同识的工作方式，了解它们如何塑造你的体验。这种深入的自我觉察，最终会引导你发现你内在的真正本性，超越由这些识所构造的现象。

「两种力量」：你的内心深处，存在着两种力量的较量：真心与妄心。真心是你的本性，它清净丶平静丶无形。而妄心，则是由你的欲望丶恐惧和偏见所构成的幻象。冥想是一个很好的工具，它可以帮助你认识并超越妄心，逐渐回归到真心。

「其它」：放下执着，我们才能看到内心的真正面貌。当你遇到烦恼和执着时，不要立即反应，而是静观其变化。逐渐地，你会发现这些烦恼和执着都是暂时的，不是你真实的自我。这样，你就能慢慢地摆脱生死轮回的束缚。

——（用户张人大论述.结束）——

《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作伤害为性”。嗔是贪的衍生，有贪即生嗔。应及时化解周身戾气，万事万物，得之我幸，失之我命，山高水长，大爱无疆。万物之傻源于痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”眼盲耳聋都比不过心盲让人更痴傻。唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。心向明镜，万事万物俱在掌握中。

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