魔爪文学

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第119章 当初真不应该放过他们家祖坟（第4页）

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当婚礼进行到一定时间，服务人员会端上绘有精美图案和“幸福”字样的大蛋糕。在众人热烈的欢呼声和掌声中，新郎和新娘手持一把长刀，准备切蛋糕。切蛋糕是现代婚礼中比较常见的仪式，但西班牙婚礼上的切蛋糕仪式却比较特别：在此之前，新郎和新娘要智斗一番，如果谁能率先脱下对方的一只鞋，谁就将获得今后家庭生活的主导权。

——《世界文化1000问》

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吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死

——《汉代民歌》

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利玛窦曰：地周九万里，径二万八千六百六十六里零三十六丈，日径大于地一百六十五倍又八分之三，[距地心一千六百零五万五千六百九十余里]。

木星大于地九十四倍半，[距地一万二千六十百七十六万九千五百八四里余]。

土星大于地九十倍又八分之一，[距地二万五百七十七万零五百六十四里余]。

火星大于地半倍，[距地二千七百四十一万二千一百里余]。

金星小于地三十六倍又二十七分之一，[距地二百四十万六百八十一里余]。

月小于地三十八倍又三分之一，[距地四十八万二千五百二十二里余]，

水星小于地二万一千九百五十一倍，[距地九十一万八千七百五十里余]。

——《物理小识》明·方以智

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在比较该图与欧洲各国星图后，他又指出：“欧洲在文艺复兴以前可以和中国天图制图传统相提并论的东西，可以说很少，甚至简直就没有。”

——《敦煌星图》

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回回司天监:

升回回司天台秩正四品。

——《元史》

又置回回司天监，设监令1人，（正四品）;少监2人，（正五品）;监丞2人，（正六品）。征元回回司天监郑阿里等议历。

——《明史》

【从元、明，钦天监就开始需要引进回回人了。】

【不过并不是说就没有可取之处了，“明朝初期我国变出现了《白猿献三光图》，载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分与现代气象学原理相一致，而欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。且明初时期朝廷还在北京设置了天文台和浑天仪，并于1634年正式安装我国第一架天文望远镜。

——《浅析明朝中后期以后中国科学发展落后于西方的原因》”】

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民间没有禁止人学天文，只是禁止人伪造历书：

及查律例所禁，乃指民间妄以管窥而测妖祥，伪造历书而紊气朔者。言若《天官书》、《天文志》、《历书》、《历志》载在历代国史，语云通天地人谓之儒学，士大夫所宜通晓，第患不能精耳，非槩以例禁之也。据大明会典明开天文地理艺术之人，礼部务要备知，以凭取用。仍行天下访取，考验收用。

——《圣寿万年历》

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关于历法失准：

《大统历》所承的《授时历》，虽在制定之时为世界上最先进的历法，但从元初至明中叶已过去百余年，一些过去极小的误差便积累成为大的失误。景泰元年（1450年）用《大统历》预测月食失准，到“成化以后，交食往往不验”。因此，朝议中时有主张改历者，但多被钦天监官以“祖制不可变”、“古法未可轻变”驳回，长期维持不变。

明朝历法长期失准，与钦天监官僚不学无术，既不会推算也不愿意观测天象有直接的关系。当时之观象台形同虚设，嘉靖二年（1523年）光禄寺卿管监事华湘在建议改历的奏折中痛言：“欲正历而不登台测景（影），窃以为皆空言臆见也。望许臣暂罢朝参，督中官正周濂等，及冬至前，诣观象台，昼夜推测，日记月书”，结果仍未被采纳。万历四十一年（1613年），南京太仆寺少卿李之藻上西洋历法奏章中亦谈道：“现在台谏诸臣，刻漏尘封，星台迹断。”钦天监官僚久不登台观测，实已成众人皆知的事实。

……

与朱载堉同时的邢云路亦极关注历法的研究与改革，他在任河南佥事时曾上书请求改历，被钦天监官僚诬为“惑世”，他又将郭守敬所定长4丈的圭表加长至6丈，测得回归年数值为365.24190日，这个数值比郭氏测定的365.2425日更为精确，距推算的当时理论值只小0.00027日，远远超越于当时欧洲的天文学水平。在明末新历的制定中，邢云路还做出了其他的贡献。

——《中国文化通史》

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《崇祯历书》对中国旧历法的研究与继承有所不足，它本身也仍然有不完善之处，如引进了错误的岁差认识，所定的日地距离、太阳半径等数据并不精确。

——《中国文化通史》

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如果这时天气干旱，肥料就不能充分利用，就会导致小麦因吸收不到足够的养分而“先天不足”，农户对此的说法叫“胎里贫饥”，这样的小麦在后期会分化不好，麦穗不大，每穗的颗粒也少，从而造成减产。因此在春分时节，如果冬小麦拔节的时期遇上天气干旱的情况，有灌溉条件的地区应及时浇灌，无灌溉条件的麦田要做好中耕保墒工作。也就是说这个时期一定要浇好小麦拔节水，而且更要注意施好肥。

——《二十四节气知识》

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