魔爪文学

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第102章 邪剑无双（第2页）

相比起来，一旁的了空还算好一些，沉沦在这红尘中的毕玄的精神层次明显要低上一些。

祝玉妍不屑与他们再废话，但她更喜欢看到眼前几人心境崩溃的画面，于是淡淡道：“道兄胸怀果真非同寻常，竟可不顾颜面，承认错误，难怪修为比当日更高。等玉妍的夫君胜过四大圣僧，我再与道兄动手也不迟。”

三人皆是微微错愕，他们对四大圣僧的信心就如祝玉妍对元越泽的信心那般强烈，若是让祝玉妍看到元越泽惨败，那对三人来说，也是件好事。

四人就那样卓然而立，望着远处越来越黑的天际出神。

四大圣僧。

只看四个秃头及高深莫测的样子，听祝玉妍描述过帝心与道信长相的元越泽如何认不出来。另外两僧中其一皮肤黜黑，身披单薄的灰色僧袍的老和尚，他个头与元越泽相齐，瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，自有一种说不出来的有道高僧风范。另一个身着灰色僧袍外披上深棕色的袈裟，身型高欣挺拔，额头高广平阔，须眉黑漆亮泽，脸形修长，双目闪耀智慧的光芒，一副得道高僧，悲天悯人的慈祥脸相。

元越泽凝望天际，夕阳在西方天际射出消没前的霞光，染着数朵欲离难舍的浮云，宛若凡间仙境。

半晌后方淡淡道：“四位大师是来找我喝茶的吗？石之轩可是刚走！”

四僧心中同时讶异，见元越泽在他们合力的精神的力量遥制下，依旧不受半点影响，他们自己却已落于下风。只因他们经过多年潜修，在一般情况下根本无法兴起攻击别人，诉诸武力之心。今趟虽说借口为天下苍生，却依旧是有违佛家之旨，生出无绳而缚的不好感觉，大大影响他们的禅心。而当年石之轩入佛门偷学武功，自创不死印，后来四大圣僧曾联手追杀石之轩，务要收回他的武功，结果三次围击，仍给他负伤逃去。元越泽旧事重提，就是要反客为主。

那枯瘦老僧前踏一步，以他低沉嘶哑，但又字字清晰，掷地有声的声音道：“老衲嘉祥，见过施主，听妃暄不止一次说起施主深谙佛道之理，突有一问，不知施主可否赐教。”

元越泽暗道那另外一位就是智慧大师了，这四人修为的确不简单，竟在一瞬间就恢复禅心不动的境界，足见心志之坚，于是伸手做了个‘请’的手势。

嘉祥道：“昙鸾大师曾作《往生论注》内里曾有语：佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。请问施主如何理解？”

此语无非是说：佛之所以成就这些庄严清净功德，是由于他看见三界是虚伪不实的，是六道轮转的，是生死无穷尽的。有如屈伸虫蚇蠖一伸一缩循环不止，又如蚕茧自缚。佛衷悯众生，束缚在三界中颠倒不清净，要救度众生到不虚伪处，无轮转处，不是生死无穷之处，得到毕竟安乐清净之处，所以才成就此清净庄严的功德。

元越泽无论如何都回答不好这个问题，若按正常理解，则他就成了执迷不悟，若歪曲扭解，在四个修为如此高的和尚面前，也无意义，于是道：“吾闻佛门四僧中，以‘三论宗’嘉祥大师的‘枯禅玄功’称冠，‘华严宗’帝心尊者的‘大圆满杖法’居次，接而才轮到‘禅宗’道信大师的‘达摩手’和‘天台宗’智慧大师的‘心佛掌’，四位既是有备而来，在下就借此良机，领教一下佛门绝学。答你们一问，就请接我一招！”

嘉祥枯稿的长脸不见丝毫情绪波动，木鱼早给藏在袖里，干枯的两手从宽阔的灰袍袖探出，右手正竖居上，左手平托在下，淡漠的道：“我们四人近二十年从未与人交手，早难起争斗之心。但事关天下苍生，请恕贫僧得罪。”

元越泽长剑连鞘，遥指嘉祥，出波波劲浪，对抗嘉祥摄魄惊心的气势，随后手腕一振，长剑出一阵震呜，答非所问地道：“‘三论宗’依《中论》、《十二门论》和《百论》等三论立宗，而《十二门论》中有云：‘众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。’不知大师又如何理解这一句？”

口中如是说，手上却不停，长剑出鞘后化作一道白芒，流星般疾取嘉祥胸口的部位。

旁观几位圣僧心内无不泛起一片惨烈的感觉，只觉这一剑大有有撼岳摇山之势，不惧任何反击硬架。

嘉祥大师全身纹风不动，连衣袂亦没有扬起分毫，但面色却转为凝重。忽然枯瘦的右手从上立变为平伸，身体则像一根本柱般前后左右的摇晃，右手再在胸前比划，掌形逐渐变化，拇指外弯，其他手指靠贴伸直，到手掌推进至尽，拇指刚好一分不差的按向元越泽的剑尖处。

二人度完全相反，嘉祥的每个动作均慢条斯理，让人看得清清楚楚，可是他的‘慢’，却刚好克制对手的‘快’，由此可见他缓慢的举止只是一种度的错觉，佛门玄功，确是惊世骇俗。

“砰！”的一声后，元越泽后错半步，嘉祥连退两步，面色已转骇然。要知道元越泽乍看只是进手强攻的一剑，厉害处在能挥全力，以高度集中和疾快的气劲，以强攻强。其实真正玄妙处实在乎其千变万化，可是嘉祥的‘一指头禅’，已达大巧不工的层次，完全看穿元越泽的来势及后招，哪知剑指交击的瞬间，元越泽的森寒真气，竟破开嘉祥好似汪洋般的佛家博大渊深的真气，闪电般沿剑尖直刺入嘉祥的经脉之内，强如嘉祥亦回不过气来，给他的浩瀚真气如脱僵野马般在体内走了至少两圈，方压住。

世间万事万物，是众多因素和条件结合而成的产物，叫‘缘起’，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，叫‘性空’。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。

元越泽的四句正是指四大圣僧有悖自然常规，非要他隐退不可，他当然自恃从为做过损人利己之事这一点，四大圣僧听后亦是为之语塞，但看他们的模样，是绝不会退缩的。

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