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第六十九儒商大辩论（第2页）

“有什么不对吗？其实还可以解:民可使，由之，不可使，知之，或者民可，使由之，不可，使知之，”

“你你你，你别山君混账无赖，圣人本意岂可被你如此乱改，还有你别山国，说什么以商治国，自古士农工商，商贾不事生产只求其利，乃吸血蝇蚊百害而无一利也。”

“儒生事生产，儒生不但求利还求官求名，儒生不是吸血绳蚊？”

看淳于越要勃然大怒，他旁边的一青年道:“儒生田光，请问别山君，儒家自先师孔子创立一直奔走天下诸国，希望平息干戈各守本分，对天下之民有教无类，天下没有一场战争源自儒家，没有一场人祸出自儒徒，儒家不敢居功，但绝不会做只求其利的蚊蝇之徒吧？”

吕涛看着这田光神态穿着，应该是齐国田氏之后，贵族阶层。

“田先生，你偷换了概念，某问的是儒家是否事生产，儒家真不求利益官爵，儒家既不事生产又四处奔走求取高官厚禄，他不是比商贾更令人鄙夷吗？商贾虽求利但不隐瞒不标榜，儒家不但求高官厚禄，还得标榜圣贤博取贤名。”

“这，儒家也追求躬耕田亩，儒家只是希望恢复周礼平息兵革，别山君，这难道不对吗？”

“田先生意思是等天下太平了你们将隐退山野自力更生去？”

“这，某不敢欺瞒，所谓修身齐家治国平天下，儒家只是希望这个世界变得更好。”

“用什么方法变好呢？”

“用礼法约束，用道德感化，孔子曰仁，孟子曰义，先师孔子有言:志于道，据于德，依于仁，游于艺，天下纷争只不过是君不君臣不臣，父不父子不子，”

“如何做到君君臣臣父父子子呢？”

“道德感化，礼法约束，仁义教导，如此定君君臣臣父父子子。”

吕涛被逗笑了问:“若感化约束教导不了呢？”

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“天下之人本性为善，只要耐心教导，无有冥顽不灵之徒。”

“田先生意思是，假如大江东去是恶，凭着儒家耐心教导可改江水西流？”

“别山君此言差异，山石江河乃物不可改变，可人心本善，是可以幡然醒悟的。”

“哦，既然山石河流不可改变，那为何半年时间，原本巨木森林变成数百里良田，原本芦苇荒野却变成能遮风挡雨之城池房屋。”

“这只是改其表不改其里，”

“可我听说上古时代洪水滔天，天下被淹其内，是大禹凿穿山石排出积水，难不成这也在改其表？”

“别山君，这只是鬼神传说之言，君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而招之。”

“你看，我啊最反感你们儒家就是动不动把人分成君子小人，你们都没去考证研究便说大禹治水乃鬼神传说，田先生，你从大江往上几百里，有个巫峡夔门，说不定那鬼斧神工之峡谷便是当年大禹凿山之地。”

“这，”

“各位先生，我们道不同不相为谋，你们看不上商贾，某其实也看不上喜欢耍嘴皮子的儒家，所谓君君臣臣父父子子，所谓性本善之论从何处而来……”

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