魔爪文学

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第24章 如痴如狂（第2页）

正常来说，会在寺庙里或者周围帮忙和尚们打理田地的，只有附近的村民。有的小庙、苦庙甚至都是和尚们亲自躬耕，对他们来说，劳动是最重要的修行。

而这个广济寺，从重新修复到如今，前后也不过才八年而已，哪里来的上百个佃户依附与它？

唯一的可能，就是流民。

流民，隐射……

一想到这两个词，杨休羡不由自主地皱起了眉头。

大明王朝从创建伊始，到最终灭亡，前后国祚二百七十六年。而流民的问题，就足足困扰了这个庞大的王朝二百七十六年。

明末大乱，李自成拥兵自立，将这最后一个汉民族的皇权政体最终毁灭。

其中，有小冰河的冷气加成的原因，有女贞部族兴起的原因，有东林阉党之争的原因。

但是流民问题，也是压在它这匹巨大骆驼上的一根重要的稻草。

洪武大帝定鼎中原之后，就设立了非常明确的户籍制度。

这套制度，在华夏大地上，可谓源远流长。

根据《尚书》记载，早在殷商时代，政府就已经开始对人口进行统一登记、管理。《汉书》中更是记录了韩信依靠先秦时代的“咸阳老档”来管理新生的汉王朝的掌故。

经历过元末流民大乱，并且以此发家的朱元璋，自然不会允许自己一手擘建的皇朝，毁于下一个流民起义。

于是，在明朝建立后不久的洪武三年，朱元璋在承袭部分元代户籍制度的情况下，创建了“里甲制”。

以十户为“一甲”，一百一十户为“一里”，管理人民。并以此为滥觞，建立了几千年来封建王朝中，最最严格的籍贯制度。

并且在南京玄武湖上，建立了管理国家户口档案，收纳天下户籍人口和土地情况的“黄册库”。

这个籍贯制度，哪怕在六百年后的今天，依然影响着生活这片土地上生存的人们。

所谓“籍贯”，“籍”者，名籍。

洪武三年，朱元璋下诏，所有人户应占籍应役。军发卫所，民归有司，匠隶工部。天文、医药、乐部、僧道者，归于礼部。

“籍”对应的是“役”，也就是工作。

理论上，父传子，子传孙，子子孙孙，不更其役。即使考上科举，也不会改变其役籍，军户还是军户，民户一样是民户，只是不用服役了而已。

“贯”者，“乡贯”也，就是户役所在地，通常就是出生地，或者是服役所在地。

明代，或者说古代王朝，基本不允许人民在土地上随意流转。商人要外出，举子要考试，都必须办理路引。

如果没有路引，逃脱乡贯，或从事不符合本籍的职业，那就是“流民”，按照大明律，要押赴原籍州县复业。

虽然建立了里甲制度，和黄册制度，但是流民的问题从未得到根本性的解决，甚至在明朝中后期愈演愈烈。

流民们通过变更户籍，依附大家族，寺庙的方法，在新的地方找到了新的生存方式。而在黄册库，在州府衙门的典籍上，他们或是不存在，或是失踪已久。

这些捉摸不定的人口，就像是幽灵一样，散布在大明的土地上，成为皇朝的威胁和软肋。

杨休羡当然不知道大明朝哪天会因为流民问题，面临分崩离析的危险。就目前而言，单是京都周围的流民已经够让他操心了。

这几年，北直隶地区“映射土地”的情况和逃籍避税的流民越来越多，一边是顺天府和户部收不上税，另一边是寺庙道观根本不纳税。已经对京师隐隐产生了不良的影响，皇上迟早要下手整治。

说到底，兼并土地也好，百姓逃税也好，归根到底就是流民问题。

而收留流民的最多的——就是寺庙。

若是只收容几个流民也就罢了，官府也不会过问，毕竟早就蔚然成风，管也管不过来。

然而上百个人是什么概念？

要知道这广济寺和内皇城就隔着一个庆安坊，是站在皇宫西边角楼上都能看到的地界。

这样的“天子脚下”，藏着差不多一个营的“黑户”是何等让人毛骨悚然的情况。

事情已经严重到必须上报给陛下的程度了。

“万千户啊，万千户……怎么你随随便便插手一个案子，后边就能扯出那么大的动静呢？”

饶是服侍了两朝帝王，在锦衣卫干了十年的杨休羡，都不曾在短短一年时间内，经历那么多大案子。

杨休羡隐隐记得，那些腐儒书生们曾经提过，说赵家的仁宗皇帝，“百事不会，只会做官家”，是天生当皇帝的料。

难道我们的万千户，是“除了做饭，百事不会，只会干锦衣卫”，是天生当锦衣卫的料不成？

“阿嚏！”

这边刚听完了邱子晋同学对白莲教的描述，万达突然感觉背后一凉，重重地打了一个喷嚏。

“大人，听明白了么？”

邱子晋怎么感觉眼前这万大人一边听一边翻着白眼，一副满不在乎的样子呢。

那可是白莲教啊，我的万大人！

“懂了，懂了。多简单的事儿，被你说的那么复杂。”

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