魔爪文学

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第5章 打赌（第3页）

“大圣太过誉了。”广成子道：“实际上，当初仙人们虽应姜子牙之请，出山应此杀劫，心中却实无半分成算。彼时姬周既小且弱，国力不如殷商之半，称为‘小邑周’；彼时的殷商则不但富强壮盛，还常年把持着人祭的秘密——殷商先王向天神献祭过不计其数的人牲，最得上天宠爱，甚至自称‘天邑商’，是天帝的国度。”

“人祭是极为复杂高妙的仪式，除了殷商王系外没有邦国可以掌握，因此谁也不能与商人争夺天帝的荫蔽。更不用说姬周王子旦大发狂论，竟要废除人祭、更革礼制。这不是要得罪所有喜爱人牲的神灵吗？”

“国力不如，也不得神灵的庇佑。无论仙人们如何推演事理命理，似乎都与如今一般，必定是大败亏输的结果。事实也的确如此，当时的巫师占卜了三次，三次都是大凶，没有转圜的可能。”

广成子如此娓娓道来，反将孙大圣的好奇勾了上来。他对商周之战基本一无所知，听到感兴趣的地方便不耻下问：

“这巫师倒的确有几分本事。那然后呢？”

“然后？然后姜子牙便冲了出来，一脚踢翻占卜用的蓍草龟壳，大骂巫师，说这些死物怎么能知道吉凶？于是武王立刻整队出兵，直击殷都，一战而克之，遂定天下。而自此以后，人祭也便绝灭无闻了。”

孙悟空呆了一呆。他倒不是不知道此战的结局，但听广成子如此详细的解释了困难，原本还以为要有什么天大的转折，才能侥幸获胜；却不料过程如此简单粗暴直接，真有措手不及的怪异。

“……等等。”孙悟空忽然意识到了什么：“你说天帝喜欢人牲？既然姬周都要废除人祭了，那他没有出手帮助商王？”

说到此处，他不觉心中嘀咕——孙大圣虽然胆大妄为大闹天宫，但实则对玉帝本人的品行没有什么意见，在天庭中也未从听过天帝喜好人牲的劲爆新闻。

可广成子似乎也实在没有必要欺瞒自己，消息彼此冲突，难免令人困惑。

“彼时的天帝当然出手过。”广成子微笑道：“本来凡间的战争似乎不应该波及上界，但有时候也难以避免……”

“再说了，昊天上帝当然至高无上，但大圣，你不会真以为天命便无所更易吧？”

在周公旦以前，上帝残暴而凶狠，动辄作祸降旱，索取人牲、女子，以及美酒；在周旦公以后，昊天上帝则温和而慈爱，“皇天无亲，惟德是辅”，喜爱的唯有光辉的德行与仁政。这样巨大而猛烈的反差，到底从何而来啊？

闹个天宫算什么，妄议尊神又算什么？懂不懂真正犯上作乱、逆天而为的含金量啊，大圣？

孙悟空一双火眼金睛向外圆凸，一时竟说不出话来。

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如此沉默了足足半盏茶的功夫，心情复杂的孙悟空幽幽开口：

“——所以，真人是要效法当年周伐商的成例么？大道五十，天衍四九，人遁其一……人力之至，真可以挽回天意？”

“这就不是在下可以揣测的了。”广成子直接回答：“说实话，当初商周之战，与其说是谋定后动，不如说是赌博，实际没有什么道理可言。而今日那小子所牵扯的‘变数’，成功的可能其实也微乎其微，大抵只是另一场赌博。”

“那真人为何还要招惹是非？”

“因为我依然赌轩辕氏的子孙会赢，仅此而已。”

轻描淡写说完，广成子屈指一点，孙悟空面前的巨石立刻裂开，涌出了汩汩的泉水。清澈透底、甘香泠冽，莫可比拟。

这正是灵山极乐池中之“八功德水”，清净香洁，味如甘露，不知被广成子以何等神通摄来。此物最能消乏解疲，增长法力，正是干渴饥苦时的恩物。

广成子道：“假冒大圣形容，实属无奈。此区区小物，聊作赔罪。下次我往十洲饮宴，再为大圣带些碧藕火枣来。”

齐天大圣默不作声，眼见广成子腾云欲起，忽然开口唤住了他：

“你盗用老孙的名头试探人也便罢了，偏偏还答允那小子教授法术。将来他若上门问起，岂非坏了老孙声名？”

广成子愣了一愣：

“……若他真找来，大圣只需实言相告即可，我自然会教他三清玄法……”

“打住，打住！”孙大圣一叠声打断：“你这老官说话便不醒事！人家就是巴巴来讨教，那也是看着咱老孙神通广大，才一心向学，怎么你就偏偏要从中截胡？这不是诳语哄人么？”

“——再说了，谁说咱老孙不愿意教的？”

广成子愕然：“那大圣的意思是……”

“咱的意思是，”大圣翻了个直截了当的白眼：“咱也赌那个小子赢。”

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……虽然被压在五行山下数百年，但逆反上尊这种事，果然还是一如既往的令猴心痒呢。

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大圣：奇了怪了，谁稀罕找你学法术呀，难道不都是看咱老孙的面子么？

写这一段时莫名想起了诸葛丞相与岳武穆，为什么现在还对他们的北伐念念不忘呢？大概一千年过去了，大家依然愿意赌他们赢吧。

ps：这里部分借用了商周革命的说法——周之于商最大的进步，就在于严重打击了人祭与人牲。而这一点主要是由周公旦推动的。

在商周时期，人祭实际上是一种相当机密且关键的技术，除了商朝嫡系以外基本没有方国掌握（所以现在挖出人祭坑基本就往商文化猜）。诸方国也没有资格举行这种高贵的祭祀。但没有资格举行，不等于不想举行——实际上武王伐纣之后也迫不及待举行了人祭，以此取悦上天。而真正旗帜鲜明反对人祭的，恰恰是周公，也正是他执政期间废除了商朝那个暴虐而残忍的“帝“，换为我们现在熟知的，”唯德是辅“的天。

商朝的神灵是相当恐怖且不讲理的。现有甲骨文里，武丁曾经占卜询问，说妇好生病不愈，是上天要索取妇好吗？是历代先王要索取妇好吗？显然，如果占卜是”是“，那他们立刻就会献祭妇好，杀了她祭神。神灵居然癫狂到直接索取王后的性命，祖宗索取子孙的妻子，这在后世是很难想象的，但在商代就很正常。搞不好妇好自己都心甘情愿，觉得被献祭也没什么。

正是在这种背景下，周公的改革才意义重大。原本疑古派还质疑过周公的品行，但从现有的考古来看，西周早期，周公、召公子孙的陵墓里，非但没有人牲，也没有人殉，连殉葬的狗都很少——也就是说，就算有些诸侯远了管不了，但在西周高层里是完全达成统一的：废除人牲，废除人殉，不能再有那样疯癫而狂暴的神明了。人类要强大起来，不能在神的淫威下发抖——这个改革，比西方旧约至新约的改革，不知早出多少。

春秋战国诸子百家都承认周公是圣人，现在看来人家的确是圣人，当之无愧。

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