粤语诗鉴赏集(汉字靓仔)_第145章粤语诗境中的快乐解构与美学重构

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第145章粤语诗境中的快乐解构与美学重构（第1页）

《粤语诗境中的快乐解构与美学重构》

——论树科《我嘅快乐》的多维艺术表达

文阿蛋

在当代诗歌创作的多元语境下，树科的粤语诗《我嘅快乐》以独特的语言形态与情感肌理，为诗歌美学开辟了新的维度。这创作于2o25年3月珠江之畔的作品，突破了传统诗歌的语言范式，将粤语方言的鲜活生命力注入诗歌文本，以口语化的表达重构了快乐这一永恒主题。当我们将其置于中国诗歌史的长河中考察，既能看到对古典诗歌意境营造的传承，又能现对现代诗学观念的创新突破，其艺术价值值得深入探讨。

一、方言诗学：语言符号的陌生化重构

诗歌作为语言的艺术，其魅力先源于语言的独特运用。树科在《我嘅快乐》中大胆采用粤语方言进行创作，使诗歌呈现出鲜明的地域文化特色与个性化的语言风格。“我嘅快乐，同你嘅快乐”“噈似我哋，嘟微笑咁观音嘅微笑”，这些粤语词汇的运用，打破了现代汉语诗歌惯用的书面语表达，形成了一种语言的陌生化效果。俄国形式主义理论家什克洛夫斯基曾提出“陌生化”理论，认为艺术的目的是使人们对熟悉的事物产生新鲜感，通过语言的变形和扭曲，重新唤起人们对现实的感知。树科的粤语诗正是通过方言这一特殊的语言符号，让读者在阅读过程中产生新奇感，从而更加专注于诗歌所传达的情感与意境。

粤语作为一种极具表现力的方言，保留了大量古汉语的词汇和语法结构。在诗中，“噈”“嘟”“喺”等粤语方言词的使用，不仅增强了诗歌的口语化色彩，还赋予了诗歌独特的韵律感和节奏感。这种韵律并非传统诗歌格律的严格约束，而是源于方言自身的语音特点和自然节奏。它使诗歌在朗诵时更具感染力，仿佛能让人感受到珠江畔的市井气息和生活温度。从中国诗歌展的历史来看，方言入诗并非新鲜事。古代《诗经》中就有各地民歌的收录，展现了不同地域的语言特色和文化风貌。近代以来，也有许多诗人尝试用方言创作，如李金的粤语诗歌，为诗歌创作注入了新的活力。树科的粤语诗继承了这一传统，并在此基础上进行创新，使方言成为诗歌表达的重要元素，而非简单的语言装饰。

二、意象拼贴：快乐体验的具象化呈现

意象是诗歌的灵魂，它承载着诗人的情感与思想。在《我嘅快乐》中，树科运用了丰富多样的意象，将抽象的快乐体验转化为具体可感的画面。“兜脚一球，世界波咁入网”“举手一投，三分得手”，这些充满动感与活力的体育意象，生动地展现了快乐的瞬间与激情。体育竞技中的成功与喜悦，被诗人巧妙地融入诗歌，使快乐变得触手可及。这种意象的选择，既符合现代生活的节奏，又体现了诗人对日常生活的敏锐观察和独特感悟。

“微笑一笑，睇到乜嘢东东，心生亮丽意象，即刻噈妙成一”，这里诗人将创作诗歌的过程与快乐联系起来，将诗歌意象的产生视为快乐的源泉。这种对诗歌创作的自我指涉，不仅丰富了诗歌的内涵，还展现了诗人对艺术创作的热爱与追求。诗歌创作本身就是一种快乐的体验，当诗人看到美好的事物，心中产生亮丽的意象，并将其转化为诗歌时，快乐便油然而生。这种将艺术创作与快乐体验相结合的意象表达，与德国哲学家尼采提出的“酒神精神”有相通之处。尼采认为，艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动，在艺术创作中，人们能够越现实的痛苦，获得精神的自由与快乐。树科在诗中通过诗歌创作意象的呈现，传达了这种艺术创作带来的快乐与自由。

此外，诗中“观音嘅微笑”这一宗教意象的运用，更是别具深意。诗人明确指出“绝唔系宗教嘅微笑”，这就打破了传统宗教意象的固有内涵，赋予其新的意义。观音的微笑在传统宗教语境中往往代表着慈悲与祥和，而在这诗中，它成为了人与人之间快乐共鸣的象征。这种对宗教意象的解构与重构，体现了诗人对传统的突破和对快乐本质的深入思考。快乐并非宗教所独有的特质，而是存在于人与人之间的情感交流和共同体验之中。

三、情感逻辑：快乐本质的哲学思辨

《我嘅快乐》不仅是对快乐现象的描绘，更是对快乐本质的哲学思考。诗歌通过层层递进的情感表达，展现了快乐从个体体验到群体共鸣的升华过程。诗的开头，“我嘅快乐，同你嘅快乐”，强调了快乐是个体之间的相互关联。这种关联并非简单的情感传递，而是一种基于共同体验和理解的共鸣。就像人与人之间的微笑，它是快乐最直观的表达，也是情感交流的桥梁。

诗中对体育竞技和诗歌创作等具体快乐的描写，进一步阐述了快乐产生的源泉。这些快乐源于个体对生活的积极参与和对美好事物的追求。当人们在体育竞技中展现自己的力量与技巧，在诗歌创作中表达自己的情感与思想时，就能获得快乐。这种快乐是真实而具体的，它存在于生活的点滴之中。

最后，“哈哈，哈哈哈，快乐，噈咁简单，噈咁简美，噈咁，唔同你哋又同你哋一齐”，诗人以一种豁达而幽默的方式，揭示了快乐简单而纯粹的本质。快乐不需要复杂的条件和形式，它可以存在于每一个平凡的瞬间。同时，“唔同你哋又同你哋一齐”这句话，体现了快乐既具有个体的独特性，又能在群体中实现共享。这种对快乐本质的思考，与中国古代哲学中“乐”的思想有一定的契合之处。儒家强调“独乐乐不如众乐乐”，认为快乐应该在群体中分享和实现；道家则追求“至乐”的境界，强调个体内心的自由与平和。树科在诗中对快乐本质的探讨，融合了东西方哲学思想，形成了独特的情感逻辑和价值取向。

四、诗学创新：传统与现代的融合与突破

从诗学的角度来看，《我嘅快乐》在多个方面实现了对传统诗歌的创新与突破。在语言形式上，粤语方言的运用打破了现代汉语诗歌单一的语言模式，为诗歌创作带来了新的可能性。这种方言诗学的探索，不仅丰富了诗歌的语言表达，还拓展了诗歌的文化内涵。它使诗歌能够更好地反映地域文化特色，展现不同地区人们的生活方式和情感世界。

在意象运用和情感表达上，树科将现代生活元素与传统诗歌意象相结合，形成了独特的艺术风格。体育竞技、诗歌创作等现代意象的引入，使诗歌更贴近当代人的生活体验；而对宗教意象的解构与重构，则体现了诗人对传统文化的反思与创新。这种传统与现代的融合，既保持了诗歌的文化底蕴，又赋予了诗歌时代气息。

在诗歌结构和表现手法上，《我嘅快乐》采用了自由灵活的形式，没有严格的格律限制。诗歌的节奏和韵律源于方言的自然语音和情感的流动，使诗歌更具开放性和包容性。这种自由体诗歌的创作方式，符合现代诗歌展的趋势，为诗歌创作提供了更广阔的空间。

树科的《我嘅快乐》以其独特的粤语方言表达、丰富的意象拼贴、深刻的情感逻辑和创新的诗学探索，为当代诗歌创作提供了新的范例。它不仅展现了粤语诗歌的艺术魅力，还对快乐这一永恒主题进行了全新的诠释。在当代诗歌多元化展的背景下，这样的作品具有重要的启示意义，它鼓励诗人不断探索创新，突破传统的束缚，以更加丰富多样的形式和内容展现诗歌的生命力与艺术价值。同时，这诗也让我们看到，诗歌与生活紧密相连，快乐就存在于我们对生活的热爱和对美的追求之中。