魔爪文学

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第60章（第1页）

性本善是说人固有心善、仁义，仁善是支配人的活动的第一要义，更是为政者的行仁政的根本动因。

百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要从仁心出发、行仁政。这一系列的观点，到了最后，其实是要求为政者将道德自觉贯彻落实于“仁政”。

这其实有些许的理想化，因为人生来仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然应该推行仁政。在这样的逻辑下，实行仁政的前提在于为政者的主观意愿。

徐京墨反问道，“人若生而为善，缘何会有刑罚？文帝废除刑罚，此为仁善之举，有为何不得民心，甚至引起民变？”

“德治并非只有君主一人可行，孟子在《离娄上》中提到天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”

孟子强调的是在上位者还是在下位者，都必须遵循仁治，否则将会国家不保、性命不保。文帝之举看似仁政，但并不是真正的仁政，因为他没有“以德服人”。

陆鹏程的观点就是，性本善、德治与仁政。

徐京墨并不认为德治是一个绝对有效的方法，因为德治对应的只能是性本善，但是性本善本身就是不存在的。“吾等可将仁善当做大米，人的本性就视之为长出大米的禾苗。禾苗可以长出大米，但是禾苗本身不是大米。”（董仲舒的观点）

换而言之，人可以生出仁善之心，但是不是说人就是仁善的。

“正因为人出生时没有善恶之分，所以要靠后天的教育去塑造他们的本性。墨子有云：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”

墨子的思想基础是兼爱，但是这不是今日徐京墨要说的主题，他要说的是墨子的教育理念。去推行教育，教化于民，让人知道善恶、是非、对错。

“通过教育使天下人知道礼、义、仁、善，这还不够。知行合一，并不是每个人都能做到的，所以还需要一些外在的辅助力量来完善。”

所谓的辅助力量就是法治。徐京墨引用的是《冠子度一》中的“守一而制万物者，法也。”

这句话意思是，法律是统制万物的根本法则，只有坚持法治，才能有效地管理国家和社会。

文帝听信仁善之言，认为人皆为善，不应该用刑罚去处置本性为善的人，随即废除了所有的刑罚。对待犯罪犯错的人，也只有口头教育。然恶人不会因为被人说教几句就变成好人，相反因为没有惩罚，他们作起恶来会更加肆无忌惮。

故而废除刑罚之后，社会就变得越加混乱。若是依法而行，就不会出这样的问题。

徐京墨如今不过只有十岁，这番论述却逻辑严密，环环相扣，无论最后结果如何，他的学识已经被在场的学子所认可了。不知是何人带头，那掌声一经响起，久久不绝。

他的观点并非是完全遵照荀子的思想，而是认为德治与法治需的要结合。因为一味言法，那么何人立法、何人执法、何人守法，最终的原点还是回到“人”，“尚贤”才是核心。

第三场的比试没有分胜负，因为各自言之有理。但是不少人心中是偏向于徐京墨的，只是孟子的仁政说乃是当今的执政理念，所以无人敢说这个观点的不是。

虽然这约战没有分出什么胜负，但是两所书院都赢的了百姓的认可，这才是读书人，这才是做学问。

正准备离去的徐京墨被陆鹏程喊住，“徐兄，可否借一步说话？”

徐京墨不明所以，但是还是跟着他去到了一旁的角落里。

“我一早就想见你一见，只是没有合适的时机。”

徐京墨很确定自己与他并不相识，所以很纳闷儿，“不知陆兄寻我何事。”

“只是帮某人带句话，健在，好好活着、自有相见之日。”说完，陆鹏程就离开了。

他跑去府学浪费了好些时间，为的就是与徐京墨见上一面。他总算不负所托的将话传到了，只是不知道来日他会怎么对待那“背信弃义”的姐夫。

徐京墨几乎是瞬间就猜到了是谁给他带的话，他很想拉住陆鹏程仔细问上一问，但是他不能，但凡有一点异样，就可能被暗处的人所察觉。

他说的对，要好好活着。

新年

夜里，杜领航问他，“可是那陆鹏程说了什么，你回来以后兴致就不高。”

“没什么，我只是突然感慨，还有这样厉害的人物，等到科考时，说不定还会有许多外地归来的人，不乏这种学识渊博的。”

“肯定有的，毕竟乡试要求回原籍。”左言前段时间有些浮躁的心，因为这一场比试平静了下来。

书院的勤学氛围自那场约战之后变得越加浓郁，尤其是要参加乡试的甲级壹班，左言几乎是从睁眼睛学到闭眼睡觉。

夫子们对他们这状态非常满意，吃的苦中苦方为人上人。

“过年有一个月的假期，可别光顾着玩耍了。”左言看着徐京墨，再考一次他就该到壹班了，不知道他会不会改变心意，一起参加考试。

徐京墨不参加乡试的理由是没法对人直言的，他轻轻摇摇头，只说“难得可以休息一下，我也好在家陪陪母亲。”

杜领航听他们说起过年，就一直臭着一张脸，过年他就只能回到那个没有亲人的府里去。也不知道姐姐情况如何了，威武侯府恰好要采买一批丫鬟、小厮，他就顺手送了些人进去。

不求他们立刻就能起到什么作用，但是好歹能让姐姐那边有些可用的人。

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