魔爪文学

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第33节（第2页）

“这也导致慈航静斋门人并非绝情绝意，相反，因练《慈航剑典》的缘故，皆拥有极致的情和极致的爱。”

“情与爱？”席正先波澜不惊的开口：“慈航静斋既沾染这些，那还有何资格以佛门中人自居，这岂不是贻笑大方，更加惹人生厌。”

师妃暄一字一顿道：

“极致的情跟爱，乃是对天下的苍生大爱。”

“好一个苍生大爱，看来自小没白被佛法熏陶，有点舌灿莲花的意思。”

席正先望着不远处连绵，俨如一座小城的净念禅院，古井无波的说道：

“你之所以到现在还没死，只是贫僧觉得你或许有些作用，既然你方才说自己拥有极致的情跟爱，那便自回帝踏峰，坐死关。”

“贫僧听闻《慈航剑典》以气主灵神心五大要诀为纲领，分别是剑气长江、剑主天地、剑灵寰宇、剑神无我、剑心通明，全卷分十三章，以静、守、虚、无为主。”

“又分初生剑心、人剑合一、心有灵犀、剑心通明、死关五大境界。”

“静斋门人自古以来，能突破至剑心通明这一步的屈指可数，而死关之境哪怕是地尼都未曾突破。”

他面无表情的道：

“就让贫僧好好看一看，你所言极致的情跟爱，能否助你踏进剑心通明，再踏破死关之境。”

“若是能，贫僧便放过慈航静斋，要是不能，慈航静斋将不复存在。”

师妃暄嘴角泛起一抹苦涩：

“法师未免太强人所难，你既知我派无一人达至死关之境，妃暄又何德何能可以踏破死关，取得历代先辈都不曾取得的成就。”

席正先淡声道：

“倘若一直都未曾有人突破到最高层次，要么是剑典有问题，要么是人不行。”

“前者，不就等同于一条死路，自然也就没有存在的必要。”

“后者，便是慈航静斋培育传承人的方式不对，如此才让一门盖世武学蒙尘，又给佛家蒙羞，更没有存在的必要。”

他脸上浮现似有似无的笑容：

“正本清源，舍我其谁。”

师妃暄听完，苦笑一声：

“直到如今，妃暄才明白法师为何有魔佛之名，不仅仅是那深不可测的武功境界，还有法师本身就自带一股深沉的魔性。”

“比之魔门的离经叛道还来的可怕，只因他们都知道自己所作所为是世人所不容的恶事。”

“而法师却认为自己的一举一动，皆是在做再正确不过的功德善事。”

“魔佛？这个世界最可怕的是，你所认为的一切真理，都是他人想让你接受并深信的道理，从而让你在规定的模式里锲而不舍的追寻你所认定的真相。”

席正先侧眸望来：

“你可知所谓的情跟爱，所谓的苍生大爱，才是阻碍你前进的东西。”

第51章与其说在意什么时候渐渐死去，不如在意自己到底有没有活过

“法师，你觉得妃暄会跟世民兄一样，三言两语就被你破了心境？”师妃暄沉声道。

席正先不以为意的悠然道：

“《金刚经》中的四句偈，乃是精髓所在，便是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

“无我相，简单来讲，就是放弃自我，心中不再有我的概念，对一切自己的内心感受达到空性的境界。”

“何解？明心见性也。”

“就是要正确了解自己的内心，知道七情六欲从何而来，心中因七情六欲产生的所思所想。”

“明白了内心的所思所想，学会摒弃是非心，摒弃七情六欲，使内心达到清明纯正。”

“无我相，乃明心见性后，专注于内心的修行，不再对外界有所专注，修行以前我是我，修行以后我在指使我。”

“便是以旁观视野看自身，不再本我思考问题，做到绝对中立。”

“确切来讲，是不再执着于我这个概念，一切思想源于我该如何去做，而不再是我想如何去做。”

“无人相，是明心见性后专注于内心，更是不会对外界有着更多专注，没有了我执我念也就不会在意他执他念。”

“用最为通俗的话来说，行走红尘，面对他人的嬉笑怒骂，自身心境不会有任何变化，只觉得是猫狗之流在向自己说话，反而觉得很是有趣。”

“无众生相，字如其意，乃无众生所相，对世间众生所有的人和事不再有概念。”

“有人说众生平等，可有了平等的概念，就是有了相，因为众生的不平等，才会有众生平等的想法，也就是所谓的凡有所相，皆是虚妄，所以相由心生，境随心转。”

“无寿者相，最是容易明白，也最让人看不破，便是参透生死。”

“师妃暄，你若参悟不了这些，永远不能臻达《慈航剑典》的死关之境，甚至连剑心通明都达不到，只能跟着全派共赴黄泉。”

他说到这，浑然不顾师妃暄难言的神色，再道：

“贫僧如今却是半步踏在了无寿者相上，不在意一生该有多长，只在乎自身性命的厚重和宽广。”

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