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第70章 李康运命论(第1页)

运命论

李康

夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。故运之将隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。

夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”《诗》云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。

岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也,祆始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。吉凶成败,各以数至。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。昔者,圣人受命河洛曰:“以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。”及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。此所谓命也。岂惟一世哉?

且夫天下事不可胜数,狐疑犹豫,当断不断,必有后祸。故知者审于量主而进,不达者追于成名而退。若夫吕尚之遇文王,宁戚之迕桓公,或投己于鼎镬,或释褐于版筑,去之则神罢气沮,就之则成王定霸,然而二子者,岂素宦于朝,借誉于左右,然后乃得荐达哉?精诚感于神明,忠义服于邻国,岂借问于乡闾,比誉于品藻,然后乃光扬哉?及至从仕也,趋舍不合,言语相违,俯仰异趣,功业不建,有自来矣。故僚相视而笑,朋执摇头,而求其所以然之故,岂可得哉?夫疾风劲草,岁寒松柏,事患难然后知君子之不挠也。是故有以自得之者,有以因人而及之者。有以徳掩其言者,有以言显其行者。譬犹农夫之垦,以时种之,虽有不遇年,必有丰年焉。然士之立身,犹农夫之稼,不可不熟择其种。故士莫先于择主,择主而后仕之,不以其道藏之。是故陈平和韩信用术而归于汉,五伯九合诸侯,用此术也。《易》曰:“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”士之得时,义形于色,苟误其主,虽加以朱轮华毂,用如不及矣。

故人主有必先知觉之明,臣下有推致之节,故能安危定国,成业保家。昔者,豫让为智伯臣,智伯国士遇之,及赵襄子杀智伯,豫让漆身吞炭,以报恩雠,名垂于后世,君臣之际,可谓尽矣。夫公叔痤知鞅之贤,荐之于魏惠王,惠王不用,至于车裂;吴起知刑名之可以霸,变俗于楚,楚王不就,功败而身死。斯二子者,皆有雄才大略,不免于祸难者,遇不遇也。故伍员浮尸于江,苌弘流血于蜀,白起赐剑于杜邮,文种伏剑于山阴。彼数子者,岂不忠哉?然而不免于死者,运命之所在也。

故曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”故运命之所在,人事不能夺也。仲尼曰:“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。”夫道之行废,犹命之穷达也。故运命无常,惟人所召。人生于世,若白驹之过隙,忽然而已。以德御运气,以道御命,何患不臧?若乃怀匹夫之量,挟一隅之智,欲以徼幸取巧,居非其位,行非其道,弃顺效逆,妨贤卖友,自衒自媒,求人之知,福不盈眦,祸溢于世,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。

是故言有招祸也,行有招辱也,君子其慎之!

……

赏析:

《运命论》是李康的扛鼎之作,以其深邃的思想、严密的逻辑和华美的辞藻,深入探讨了命运、时势、人事之间的复杂关系,展现出作者对社会与人生的深刻洞见,在文学与思想领域皆具重要价值。

一、思想深度:对命运的多元审视

天命与人事的交融:李康开篇即点明“治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也”,构建起文章的核心思想框架,将国家治乱、个人穷达贵贱分别与运、命、时紧密相连,凸显天命在历史进程与个人遭际中的关键作用。同时,他又列举诸多历史人物事迹,表明人事在命运轨迹中的重要性。如伊尹、太公等贤臣与明主的契合,既归因为冥冥中的天意,也离不开他们自身的才能与主动选择。这种天命与人事相互交融的观点,避免了对命运的片面解读,展现出作者对命运思考的全面性与深刻性。

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命运无常与道德坚守:文中详尽阐述命运的无常,如周王朝由盛转衰,众多贤臣虽具雄才大略却仍不免灾祸。然而,李康并未陷入消极的宿命论,而是强调“以德御运气,以道御命”,主张君子以道德和道义为指引应对命运。这种观点赋予个体在无常命运前的主观能动性,鼓励人们在困境中坚守道德准则,以积极的姿态面对人生,体现出作者对人生意义与价值的深入思考。

二、结构布局:条理清晰,层次分明

总分总结构的精巧运用:文章采用总分总的结构,开篇提出命运决定治乱、穷达、贵贱的总论点,提纲挈领。随后,分别从国家治乱(如圣君与乱君的事例)、个人穷达(如贤臣遇明主与不遇的对比)、士人选择(如择主与命运的关系)等方面进行详细论述,例证丰富,层次清晰。结尾部分总结升华,强调命运虽无常,但人可通过道德坚守把握人生,回应开篇观点,使文章结构完整,逻辑严谨。

论证层次的递进与转换:在论述过程中,各部分之间过渡自然,论证层次逐步递进。先从宏观层面探讨国家命运与天命的关系,接着转向个人命运与人事的关联,再深入到士人在命运抉择中的具体行为与道德考量。这种由大到小、由抽象到具体的论述方式,使读者对命运的理解不断深化,增强了文章的说服力与感染力。

三、艺术特色:辞藻华丽与用典精妙

骈俪之美与音韵和谐:《运命论》在语言上极具骈文特色,大量运用对偶、排比句式,如“其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。唱之而必和,谋之而必从”,句式整齐对称,节奏明快,富有韵律美。同时,文章注重音韵的和谐搭配,读来朗朗上口,使读者在感受思想魅力的同时,也能领略到语言的音乐美感,增强了文章的艺术感染力。

用典丰富与寓意深刻:作者旁征博引,运用大量历史典故,如伊尹、太公、张良、孔子、孟子等人物事迹。这些典故不仅丰富了文章内容,增加了历史厚重感,更以生动具体的事例论证观点,使抽象的命运观念变得通俗易懂。通过典故的巧妙运用,作者将历史与现实相联系,借古喻今,引发读者对当下命运问题的思考,深化了文章的思想内涵。

《运命论》凭借其深刻的思想、严谨的结构和独特的艺术风格,成为中国古代文学中探讨命运主题的经典之作,对后世文学创作与哲学思考产生了深远影响,启发着人们不断探索命运的奥秘与人生的真谛。

……

解析:

夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。

-解析:此句为全文核心观点的总起,开宗明义地指出国家的安定与混乱是由时运决定,个人的困厄与显达取决于命运,地位的尊贵与卑贱则受制于时机。简洁有力地构建起文章探讨命运与人生境遇关系的框架,为后文论述奠定基础,强调命运在不同层面的影响力。

故运之将隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠贤之臣。

-解析:承接首句关于“运”的论述,阐述时运昌盛时会诞生圣明君主,而圣明君主身边必然会出现忠诚贤能的臣子。这里体现出一种命运的连锁反应,时运的变化引发君主与臣子的相应出现,暗示了命运对政治格局的塑造作用。

其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。

-解析:进一步说明圣明君主与忠贤之臣相遇、相亲的方式。他们无需刻意追求就能自然契合,无需他人介绍便能自然亲近。这种描述强化了命运在君臣关系中的神秘力量,表明他们的结合并非偶然,而是命运的安排,带有一种天命注定的意味。

唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。

-解析:详细描绘圣明君主与忠贤之臣配合默契的状态。君主倡导的事,臣子必定应和;君主谋划的事,臣子必定听从。他们在道德观念上高度一致,行动上处处契合。无论是利益得失还是谗言陷害,都无法动摇他们的志向和交情,如此才能成就功业。这不仅展现了理想的君臣关系,也从侧面反映出命运安排下这种关系对成功的推动作用。

其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。

-解析:对前文所描述的君臣契合成就功业的原因进行总结。指出这并非仅仅依靠人力,而是上天授予、神明告知、时运促成的结果。再次强调命运(天、神、运)在这一过程中的主导作用,呼应开篇观点,强化了命运决定论的思想。

夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。

-解析:以“黄河清”“里社鸣”“群龙见”这些带有神秘色彩的自然或灵异现象,与“圣人生”“圣人出”“圣人用”相对应,表明圣人的出现与被任用和特殊的征兆相关,暗示圣人的诞生与命运紧密相连,是顺应天命的体现,为下文列举具体人物事例做铺垫。

故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。

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;解析:开始列举伊尹的例子。伊尹原本只是有莘氏陪嫁的奴隶,身份低微,然而却在商朝成为阿衡(相当于宰相),位高权重。通过伊尹身份的巨大转变,说明命运可以改变一个人的地位,强调命运的无常与不可预测,同时也体现出命运对贤能之人的青睐。

太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。

-解析:接着讲述姜太公的故事。姜太公起初只是渭水岸边的贫贱老人,后来却在周朝被尊为尚父,辅佐周朝成就大业。与伊尹的例子类似,进一步证明命运能够使身处卑微的人获得高位,展现出命运的强大力量以及对贤才的擢升作用。

百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。

-解析:以百里奚为例,说明同一个人在不同国家产生不同影响,并非其才能在虞国和秦国有所变化,而是命运的作用。强调命运对个人才能发挥以及国家兴衰的影响,暗示国家的命运与任用贤才的时机和方式紧密相关,也体现出个人命运与国家命运相互交织的关系。

张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。

-解析:详细描述张良的经历。张良得到黄石公授予的兵书,怀揣谋略游说群雄时无人接受,而遇到汉高祖刘邦后,其建议却被欣然采纳。通过张良前后不同境遇的鲜明对比,突出命运在个人事业发展中的关键作用,表明贤才的成功不仅取决于自身才能,更在于能否遇到合适的时机和君主,即命运的安排。

非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。

-解析:针对张良前后境遇的差异进行分析,指出并非张良在陈涉、项羽面前不善言辞,在刘邦面前就善于言辞,而是命运使然。作者对张良言论被接受与否的原因感到疑惑,最终归结为“神明之道”,再次强调命运的神秘莫测,超出常人理解范围。

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