魔爪文学

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第70章 李康运命论（第4页）

译：所以，伊尹本是有莘氏陪嫁的奴隶，却在商朝成为阿衡（宰相）。

;太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

译：姜太公本是渭水岸边的贫贱老人，却在周朝被尊为尚父。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

译：百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸，并非他在虞国没有才能而在秦国才有才能。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

译：张良得到黄石公授予的兵书，诵读《三略》的学说，以此游说群雄，他的主张，就像把水泼向石头，没有人接受；等到他遇到汉高祖，他的主张，就像把石头投入水中，没有人违抗。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

译：并非张良在陈涉、项羽面前拙于言辞，而在沛公面前善于言辞。然而张良的言论是一样的，为什么有时被接受有时被拒绝呢？这种接受与拒绝的原因，是神明的旨意。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？

译：所以伊尹、姜太公、百里奚、张良这四位贤者，他们的名字被记载在图箓上，他们的事迹顺应了天命与人事，这难道能用贤愚来衡量吗？

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

译：孔子说：“自身保持清明，气志就如同神明。当嗜欲将要到来时，必定会先有征兆。就像天降及时雨，山川会先出现云雾。”《诗经》说：“巍峨的山岳降下神灵，诞生了甫侯和申伯；正是因为有申伯和甫侯，他们才成为周朝的栋梁。”这说的就是命运啊。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

译：岂止是兴盛的君主如此，导致国家混乱灭亡的君主也是这样。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

译：周幽王被褒姒迷惑，灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

译：曹伯阳得到公孙强，征兆在社宫显现。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

译：叔孙豹亲近竖牛，灾祸在庚宗酿成。

吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

译：吉凶成败，都按照一定的气数到来。它们都是不用刻意追求就能自然契合，不用别人介绍就能自然亲密的。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。’

译：从前，圣人接受河图洛书的启示说：“凭借文德受命的，七九之数时就会衰落；凭借武力兴起的，六八之数时就会谋划变革。”

及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

译：等到周成王在郏鄏定都，占卜得知传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

译：所以从周幽王、周厉王时期开始，周朝的政治制度就严重败坏，春秋五霸之后，礼乐制度逐渐衰败。

文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

译：文化浅薄的弊端，在周灵王、周景王时逐渐显现；诡辩欺诈的风气，在战国时期形成。

酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

译：严刑峻法的极致，在秦朝积累；文章辞藻的尊贵，被汉高祖弃置。

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

译：即使是孔子这样的至圣之人，颜回、冉求这样的大贤之人，在礼仪规范中相互礼让，在洙水、泗水之上和颜悦色地讲学，也不能阻止衰败的开端；孟轲、荀况效法二位圣人，遵循正道，也不能挽救末世的颓势，天下最终陷入混乱而无法挽救。

此所谓命也。岂惟一世哉？

译：这就是所说的命运啊。难道仅仅这一个时代是这样吗？

且夫天下事不可胜数，狐疑犹豫，当断不断，必有后祸。

译：况且天下的事情数不胜数，遇事犹豫不决，该决断的时候不决断，必定会留下后患。

故知者审于量主而进，不达者追于成名而退。

译：所以明智的人审慎地衡量君主然后决定是否进取，不明事理的人追求成名而盲目行动然后才知退避。

若夫吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？

译：像吕尚遇到周文王，宁戚冒犯齐桓公，他们有的甘愿赴死，有的从筑墙的劳役中被起用，离开这些君主就会精神萎靡、志气沮丧，追随

;这些君主就能成就王业、奠定霸业。然而这两个人，难道是一向在朝廷为官，借助身边人的赞誉，然后才得以被举荐显达的吗？

精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？

译：他们的精诚感动了神明，他们的忠义使邻国敬服，难道是借助乡人的称赞，通过品评者的赞誉，然后才声名远扬的吗？

及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。

译：等到他们入朝为官，与君主取舍不合，言语相悖，志向不同，功业无法建立，这是有原因的。

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