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第908章 李白庐山谣寄卢侍御虚舟（第1页）

庐山谣寄卢侍御虚舟

李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

赏析

李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》是一融写景、抒情、言志于一体的七言长歌，既展现了庐山的磅礴气象，更倾泻了诗人历经世事沉浮后的孤高情怀与脱之思，堪称盛唐山水诗中的“天作”。

一、开篇狂放以“楚狂”自喻，立起孤标

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，起笔便惊世骇俗。诗人化用《论语》中“楚狂接舆歌而过孔子”的典故，以“狂人”自许，借“笑孔丘”的狂态，挣脱儒家礼教的束缚，尽显对世俗规范的蔑视。这种狂放并非恃才傲物，而是历经长安失意、流放夜郎后的精神突围——既然仕途无路，便索性以“狂”破“俗”，在山水与仙道中寻找真我。“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，紧随的意象轻盈洒脱，绿玉杖是仙者之器，黄鹤楼是离俗之起点，一笔勾出诗人从尘网中抽身的决绝。

二、绘山惊绝以笔为刃，劈开天地

诗人写庐山，不囿于一峰一壑，而是以天地为画布，泼墨挥洒大写意

-“庐山秀出南斗傍”，借星宿定位山势之高，赋予山以“上接天枢”的神性；

-“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”，近观则峰峦如锦绣屏风，倒映湖中的山影泛着青黛色微光，柔中带艳；

-“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁”，转写奇景双峰如天门洞开，瀑布如银河倒悬，“倒挂”二字力透纸背，写出水流奔涌的磅礴之势；

-“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，视角突然抬升，从庐山之巅俯瞰天地长江如带东去，黄云搅动风云，九派江流翻涌如雪山，将山的静、水的动、天的阔熔于一炉，尽显盛唐气象的雄浑。

李白写山，从不只是描摹形态，而是将山纳入“天地—人”的宏大坐标系中，让庐山成为连接天人的中介，既“秀出南斗”，又倒映明湖，更与大江、黄云共生，山便有了吞吐宇宙的气魄。

三、由景入道从“观物”到“观心”

“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，笔触转向幽微。石镜是庐山胜景，诗人对镜自照，照见的不仅是形貌，更是被尘世蒙尘的本心——“清我心”三字，点出山水的净化之力。提及谢灵运，既是怀古，也是自勉谢公当年探奇览胜，如今足迹已被苍苔覆盖，而山水永恒，唯有与自然相融，才能越时光。

继而转入仙道之思“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”，“还丹”“琴心”是道家语，暗写诗人对脱的向往；“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，幻境突现，仙人持芙蓉赴玉京，美得缥缈绝尘，这既是对仙境的想象，更是诗人对“无世情”境界的执念——既然世俗不容我，便索性“乘云而去”，在仙界寻得精神归处。

四、结句逸天以“游仙”收束，越悲喜

“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”，尾联化用卢敖遇仙的典故（卢敖是先秦方士，传说曾游于北海），诗人邀约友人卢虚舟共游九天，将“送别”的私语升华为“共尘俗”的邀约。此时的“游”已非简单的游览，而是精神的终极突围从嘲笑孔丘的狂，到俯瞰天地的壮，再到邀约游仙的逸，诗人完成了从“愤世”到“世”的蜕变。

全诗以“狂”起，以“逸”终，写山则惊风雨，写心则尘埃，将政治失意的愤懑、对山水的痴迷、对仙道的向往拧成一股绳，最终在“游太清”的畅想中释放。所谓“庐山谣”，谣的是山之壮、道之逸，更是一颗不甘为俗所囿的自由灵魂——这灵魂，与庐山同高，与长江同远，与盛唐的天空同阔。

解析

1.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

化用典故“楚狂”指春秋时楚国狂人接舆，曾唱着凤歌嘲讽孔子热衷仕途（《论语·微子》）。李白以“楚狂”自喻，直白宣告对儒家正统的蔑视——他不屑于孔子式的“知其不可而为之”，宁愿以“狂”的姿态挣脱世俗束缚。“笑”字尽显狂放，既是对孔丘的调侃，更是对自身不屈于礼教的宣言。

2.手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

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