魔爪文学

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第165（第1页）

俗众揪心于暗生波澜的情节，词家沉醉在纯属独到的手法，直到水镜的声音再次响起，才将他们唤醒。【大家看完了吗，或者说都回忆起来了吗？】楚棠再次发问。【让我们回到刚刚的问题，祥林嫂是怎么死的，谁杀死了她？谁又能救她？大家可以将自己的答案打在公屏上。】她说得极为自然，却不知水镜下的老祖宗们又是好笑又是无奈。他们倒是真想和这后辈说上话，可水镜根本不给机会啊！众人无视掉楚棠的要求，反而自己讨论了起来——“祥林嫂应该是穷死的吧？她过得那么惨。”“也有可能是冻死的？饿死的？”“冻死饿死不还是因为穷？就说年闹饥荒，咱们村饿死了多少人啊！你可曾听说过东头那员外老爷家有谁饿死了？”“说得有道理，我也觉得那短工说得对，祥林嫂就是穷死的。唉，都怪那鲁四老爷把祥林嫂赶出去，这么对一个寡妇，心可真狠。”“对！就是鲁四老爷杀了祥林嫂！”“鲁四老爷！”“可我觉得是柳妈诶，她偏给人出个馊主意，这还善女人，我呸！”“我与你一样！”“可是……难道不是她的婆婆吗？”“她的婆婆是有些过分，但婆婆的话也不能不听的吧……”……四野吵吵嚷嚷，谁都有自己的看法，谁也不服谁。相比街头巷尾、市井民间的热烈，庙堂与各位文士之间的氛围显然沉闷许多。李家宅院。梅香擦了擦眼角的泪珠，瓮声瓮气地问自家小姐：“小姐，您说是谁杀死了祥林嫂？”没想到向来机敏的李清照却是轻轻摇头：“我不好说。”“不好说？”梅香奇异地看了过去，自家小姐平日里最是聪慧不过，又会读书又会作词，连苏学士的文章都能品评一一，现在竟然回答不好说？这不太可能吧！李清照将侍女的神情看在眼里，面上却并没有显露出什么，只是反问道：“梅香，你认为呢？”“啊……我？”梅香一瞬间又有那日被问海棠是否依旧时的怔愣，默了一会儿才试探着道：“应该是……鲁四老爷吧？好像也不是，柳妈也很坏，还有祥林嫂的婆婆，好像……都有关系？”她把自己说迷糊了，电光火石间竟有几分理解自家小姐为何会说自己说不清了。李清照见她的样子也不再追问，只在心里苦笑一声，忽觉嗓子眼里堵得慌。那边的梅香看小姐不答也识趣地没再纠结这个问题，转而好奇另一点：“那谁能救祥林嫂呢，‘我’吗？”“没有人。”李清照轻轻摇头，重复一遍：“没有人救得了她。”【纵观全文，与祥林嫂有关的人物分别有鲁四老爷、四婶、柳妈、祥林嫂婆婆及大伯、卫老婆子与鲁镇众人、“我”等等，我们将这些人物综合来看，谁要对祥林嫂的悲剧负责呢？】【大家很容易将目光投向她的婆婆。】水镜上出现祥林嫂婆婆的相关文段，将罪责指向婆婆的人纷纷抬头，聚精会神。【婆婆是个三十多岁的女人，应酬从容，说话能干，她取走了祥林嫂的工钱，收走她的衣服，又派人把祥林嫂抢走，并不顾祥林嫂的意愿强行将人卖到贺家墺。联想到前面说祥林嫂是从家里逃出来的，不难想象，很可能从祥林死后，婆婆就已经对之几次三番进行逼迫了。】唐朝。韩愈蹙眉不语，他是推崇夫子之道的人，祥林嫂婆婆的行为分明是有违伦理，岂有卖儿媳的说法？北宋。欧阳修也是摇头：“从未见过如此的婆婆。”再是家贫，也断没有卖儿媳的道理啊！伦常何在？！明朝。听到这里的朱樉忍不住啧啧：“这老妇也是奇了，寻常人家都要求媳妇守节，她倒好，上赶着把儿媳卖出去。”“山野村妇难免不知礼数。”朱元璋拧眉，“倒是祥林嫂宁死不从，称得上刚烈，颇似那糟糠自厌的赵贞女。只是逃出去一途，却又在赵贞女之下。”赵贞女是《琵琶记》中的人物，朱元璋对这出戏颇为看重，曾公开为之揄扬，推行天下，是以朱樉对这出戏也很熟悉，一听这话立即不假思索道：“话不能这么说，赵贞女的婆婆也没像祥林嫂婆婆那样卖儿媳啊！”祝福3虽然对多数儿l子一直奉行棍棒教育加放养策略，但朱元璋自认为自己是一个慈父，然而做慈父的后果就是总有些龟儿没大没小驳他的话，他向向朱樉投去死亡射线，冷笑一声：“以前怎么没发现，你还是个不孝子。朱樉：？不认同您的观点就是不孝子？父皇您现在可是越来越蛮横了哈。弟弟大大咧咧神经大条，朱标却是明白自家父皇的意思，“逃”之一途于孝道有违，只是……朱标拧了拧眉：“祥林嫂欲守节，婆婆却强要她改嫁。节是伦理，孝亦是伦理，二者本该为一体，施之于祥林嫂一身却只见矛盾。”这样的困境，便是圣人亦不免为难。闽中。冯梦龙有同样的感喟：“身为婆婆是断没有卖掉大儿l媳给小叔子娶妻的道理的，但祥林嫂不曾被休，也没有和离，婆婆有命她不能不从，进也不是退也不是，这……唉！”他想起自己初到闽中走访人间，也曾耳闻或面见过一二类似之事，这是山民的生存之道，穷困之中何谈礼法？可世人的审判从来又只遵从礼法。冯梦龙面露不忍。【大家很容易可以出其中诸多不合理的地方，比如封建社会要求女性守节，可是婆婆却强迫祥林嫂改嫁；人本应该具有主体性，可婆婆却不顾祥林嫂的意愿将她卖进山里，她凭什么有这样的权利做出这种与人贩子无异的行为？】听清楚棠说了什么的众人眼皮一跳：人……人贩子？！！汉朝。端坐堂案的董仲舒搁下茶盏：“楚姑娘这话说得，太过了。”不少帝王官绅神情晦涩，售卖媳妇固然不合人伦，这些事也不能说是无有，更有那更耸人听闻的典妻、租妻之类，自然也是于礼法有违。官府当然不能允许此类行为，然而山高路远鞭长莫及，相关恶俗屡禁不止，他们又不能当真不顾下民欲求，故而都是睁一只眼闭一只眼，只要不闹到明面上，可楚棠竟然将之指认为人贩子，真真是置礼法伦常于不顾。许多儒生和道学家更是被刺到一般，当即义愤填膺地跳起来斥责：“胡说八道！婆婆是她的长辈，岂能被诬为人贩子？”“婆婆的行为于礼法不合，你这小女子更是罔顾伦常！”“满嘴谬言！”乡野间不少老人和男人也窃窃私语。“家里那么穷，谁有闲钱养着她？不卖了换钱下一个怎么讨媳妇？”“真是可笑，婆婆还做不了媳妇的主不成？再说也是给她找了个好人家，还能亏待了她？！”便是一些妇女也觉得楚棠的话惊世骇俗难以接受。“在家从父出门从夫，便是婆婆把我们卖了又能如何呢？都怪我们命苦……”她们惊疑不定地掩口，而无人看见的角落里，有些有相似经历的女子一边做饭，一边落下一滴不被在意的眼泪。【大家很容易凭借良好的经验答出“封建礼教”这样一个标准答案，但礼教又是什么呢，它又具体表现为什么？】众人心中的弦微微绷起。【礼教陈规，女子是没有自主权的，在家从父，出门从夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，她仍然从属于她的丈夫，这是礼教规定的夫权，祥林嫂出逃的行为就是基于这样的底层逻辑。她要为丈夫守节，所以拒绝改嫁。从这个意义上来说，祥林嫂分明是个贞洁烈妇，应该立牌坊表彰呀！】楚棠故作夸张地明嘲暗讽，底下的道学家听到这话当即冷哼：“贞节牌坊表彰节孝烈妇，祥林嫂逃而被抓，不死屈从，既不守节又不成烈，岂能担得起一座牌坊？”“可笑，她将牌坊当什么了？”唐朝。武则天几不可察地眯了眯眼：“守节？好一个凛然之行。”她的语气含了几分凉薄的讥讽，却不是为祥林嫂。所谓节义，比起谋生又当如何？上官婉儿l更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有这样的道理？！”北宋。李清照不高兴地拉下脸：“照他们这么说，我后来决意与那张汝舟和离，岂非更是大逆不道？”【但是封建礼教另有一重族权——孩子是父母的，如果他死去，那么作为他所有物的妻子则会自动转入他母亲名下，从此婆婆拥有了对媳妇的处置权，婆婆要她改嫁，要把她卖掉，这是合理行使自己的权力，她就不能反抗。祥林嫂恰又处在这一族权的压迫之下。】明朝。朱元璋眉头挑了挑，眉心拧得更紧：“尊顺公婆不是当然之理？”怎么听楚棠语气倒像是错的一样？虽说这婆婆做的也有悖伦常吧……汉朝。刘彻往后坐了坐，神情中含有几分冷色，他注意到了楚棠话里“族权”这个词，轻轻一哂，颇有些冷然的玩味：“怎么，这是要将亲族宗法也骂上一骂？”另一边，不少儒生更是炸开了锅：“压迫一词好生没有道理！儿l郎从父从母，其妻自然也须亲顺公婆，此为人伦应有之义。如你所言，岂非子不贤妻不肖？”“唉！长此以往必将世风日下，道义沉沦啊！”“简直荒谬！似她所说，那尊卑又在何处？”“什么水镜神迹，分明是在蛊惑

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