魔爪文学

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第89章 平成13年腊月十八（第3页）

「庄周错解经义！《泰誓》曰『天视自我民视』，《大学》言『明明德于天下』，岂是虚无之说？」（泗水突现大禹疏浚之影）

「观此《禹贡》河道，正是『允执厥中』的具象。若依《礼运》大同篇，鳏寡孤独皆有所养，何来『圣人不仁』之叹？」（水中浮出井田阡陌图）

老子（坐于《河图》《洛书》光影之间）：

「二位皆着相了，《道德经》云『大道废有仁义』…」（虚空显「一阴一阳之谓道」篆文）

「《中庸》言『天命之谓性』，恰合吾所谓『道法自然』。然《周礼》设三百六十官，恰似浑沌凿七窍而亡」（光影化作黄帝《金人铭》）

孔子（抚《诗经》琴瑟，和《雅》《颂》之音）：

「《书》曰『克明峻德』，《易》称『穷理尽性』，诸经本同归而殊途」（琴音催生《尔雅》草木）

「吾尝闻《洪范》九畴，箕子以五行论天道；又见《仪礼》十七篇，周公以俎豆定人伦。譬如这『雝』诗」（水中跃起文王灵台鹿鸣）

「《乐记》云『大乐与天地同和』，正合《孟子》『万物皆备于我』之境，然必以《孝经》『始于事亲』为根基」

（星空突现二十八宿分野，四圣典籍化为银河）

庄子：「《逍遥游》岂在方册？北冥有鱼…」

孟子：「读《诗》知兴观群怨，习《礼》立天地之轴」

老子：「绝圣弃智，民利百倍——《道德经》十九」

孔子：「吾道一以贯之，其要在《大学》三纲八目」

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经典互文解析：

五经体系：孔子论《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，孟子引《尚书·泰誓》《礼记·礼运》，老子化用《周易·系辞》《礼记·中庸》

四书维度：《大学》明德亲民，《中庸》天命之性，《孟子》万物皆备，《论语》一以贯之

玄理对撞：

-庄子以《周易》质疑《尚书》天道观

-孟子用《春秋》微言回应《道德经》批判

-孔子借《洪范》五行调和《河图》阴阳

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文明密码：

-井田阡陌暗合《周礼》王制

-文王灵台呼应《诗经》灵台篇

-二十八宿分野对应《春秋》星象灾异说

此篇通过经典碎片的重组，展现四圣如何以不同维度诠释华夏元典：庄子解经如庖丁解牛游刃有余，孟子注经若大禹导水壁垒森严，老子讽经似浑沌凿窍悖论迭出，孔子述经犹《四圣问津》

江畔古渡口，四位老者围坐苍岩。蘧伯玉当年系舟的缆绳犹在石上，苔痕里依稀辨得「克己复礼」篆文。雾起时，有楚地渔父棹舟而来，船头摆着半卷《河图》、一柄木铎。

庄子（抛《周易》入水，书页化作游鱼）：

「列子御风终需待风，不若此间鯈鱼从容——」

（鱼群忽而聚为坎卦，俄顷散作离爻）

「《尚书·洪范》言『五行』，然《系辞》谓『阴阳不测』，诸经如百川归海，何苦强分泾渭？」

（指鱼脊金线）「看这文王演易时漏网的龙马，背负洛书游了八百年，终究不如濠梁鲦鱼知乐。」

孟子（以杖划沙，现《禹贡》九州图）：

「庄生错会圣意！《泰誓》曰『天听自我民听』，恰如大禹导河入海——」

（杖尖点开龙门山形，沙粒化作治水民夫）

「《周礼》井田阡陌，《春秋》褒贬笔削，皆是仁心用。若依《中庸》『致中和』之道，鳏寡孤独各得其所，何来『圣人不仁』之说？」

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