魔爪文学

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第9节（第1页）

&esp;&esp;《易经》中也多次出现过鸟。周人和商族起源不同，并不崇拜鸟，但在创作《易经》时，周文王引用了一些与鸟有关的商人的历史掌故，如《旅》卦上九爻辞：

&esp;&esp;鸟焚其巢，旅人先笑后号啖。丧牛于易。凶。

&esp;&esp;这条爻辞涉及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。“旅人先笑后号眺”是关于王亥旅行在外的遭遇；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的命运。长期以来，人们都没有发现《易经》里隐藏的这段掌故，直到民国时期才被顾颉刚破解：“丧牛于易”是说王亥在有易氏部落遇难，牛群被夺走。h

&esp;&esp;在殷墟甲骨卜辞中，也有商王祭祀“鸟”的内容，如焚烧“一羊、一豕、一犬”和“三羊、三豕、三犬”献祭给鸟，“但不知道接受祭祀的是随机飞来的野鸟，还是商王专门饲养的神鸟。此外，商王还多次从鸟鸣中占卜吉凶。

&esp;&esp;《史记o殷本纪》记载，某次祭祀商汤时，一只野鸡落在鼎的耳上不停鸣叫，高宗武丁非常紧张，大臣祖己趁机发表了一番道德说教，最终“（武丁）修政行德，天下咸欢，殷道复兴”。

&esp;&esp;此事的道德元素应是后人添加的，但野鸡引起武丁紧张之事应当有原型。只不过，这需要放在商人崇拜鸟的背景中才好理解。

&esp;&esp;商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”三个字，可能是通灵降神的女巫，负责在王族祭祀中召唤玄鸟之神降临。

&esp;&esp;那么，商人这种崇拜鸟的宗教，对现实生活有什么影响？

&esp;&esp;其一，在甲骨卜辞中，有多条商王捕猎野鸡“雉”的记载，但未见捕猎其他鸟类，而且从来没有用禽类和蛋类献祭或食用的记载。其二，在商人的遗址和墓葬中，食用家禽的现象虽不能说完全没有，但的确比较少。殷墟宫殿区灰坑中曾发现猛禽和孔雀的骨头，王陵区的少数祭祀坑中也有猛禽骨，可能是王室豢养的猎鹰和珍禽，但不清楚是否有供奉崇拜的神鸟之意。总之，商人对禽和蛋的禁忌要多于别的族群。

&esp;&esp;在甲骨文中，最神圣的是“帝”字，写作天，但其含义不明。有人认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心；也有人认为它是一捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的帝神。13卜辞中，帝也称“上帝”，有时会在帝字上面加一短横，是为“上帝”二字的合文，写作系。这一短横在现代汉字中演变成了点，所以现代的“帝”字，其实是甲骨文的“上帝”二字。

&esp;&esp;不管“帝”字的具体含义是什么，其关键肯定是神圣之意。作为一个偏旁，它也被用于其他带有神圣含义的文字，一般只保留上半部分的倒三角形状。

&esp;&esp;比如，龙，甲骨文写作金，是顶着帝字头的龙形；凤，甲骨文写作是顶着帝字头的鸟形；商人自己的“商二甲骨文写作黄，帝字高高站立于一座大门（牌楼）之上，有时上面还会有两个并列的帝字头，写作树。

&esp;&esp;“玄鸟妇”铭文拓片

&esp;&esp;殷墟出土的武丁夫人妇好的墓，就随葬有多件龙凤造型玉器，而且龙和凤头上都有如甲骨文中的角（帝字头），特别是354号标本，“为一龙与怪鸟的形象，颇似怪鸟负龙升天的画面”2龙头上有一只“角二怪鸟则有两只。此外，妇好墓371号玉器是跪坐的人形，身上雕刻出衣饰花纹，身后伸出如同羽毛的鸟尾。这些玉器可能都反映了商人对鸟的崇拜。

&esp;&esp;商族人有奇异的来历，他们开创的王朝也注定不会平凡，特别是王朝建立之初，产生了诸多现代人匪夷所思的奇迹。

&esp;&esp;注释

&esp;&esp;1傅斯年:《夷夏东西说》，《国立中央研究院历史语言研究所集刊》外编，第一种，《蔡元培先生六十五岁庆祝论文集》，下册，1934年。

&esp;&esp;2王震中：《商族起源与先商社会变迁》，中国社会科学出版社，2010年；北京大学震旦古代文明研究中心等：《早期夏文化与先商文化研究论文集》，科学出版社，2012年。

&esp;&esp;3但在《史记》里，司马迁又给简狄和姜嫄安排了同一位丈夫，半神的帝王帝窖。这属于春秋之后的改编版，在《诗经》的商、周两族史诗里，都没记载这两位女子有丈夫。

&esp;&esp;4《国语o鲁语上》与《礼记o祭法》。还有记载说，夏朝帝王少康、杼委派冥去治理黄河，结果殉职被淹死。见于《今本竹书纪年》：“帝少康十一年使商侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死于河”。但《今本竹书纪年》是不可靠的文献，它关于上古的事件都有准确纪年，可信度反而降低。有研究者认为，《今本竹书纪年》是南宋以后的人伪造的。

&esp;&esp;5《史记o殷本纪》中，冥的儿子是“振”，振的儿子是“微王国维发现，“振”就是《山海经》中的“王亥”，甲骨卜辞中也多次出现祭祀“王亥”，所以“振”是“亥”的误写。“微”在《竹书纪年》中写作“殷主甲微”，甲骨卜辞中写作“上甲”。

&esp;&esp;6参见中国社科院考古所《小屯南地甲骨》，1980年，1116条。以下简称《屯南》。

&esp;&esp;7韩江苏、江林昌：《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，中国社会科学出版社，

&esp;&esp;2010年，第63页。

&esp;&esp;8傅筑夫:《殷代的游农与殷人的迁居》，《中国经济史论丛》上册，生活o读书o新

&esp;&esp;知三联书店，1980年，第46页。

&esp;&esp;9张光直：《中国相互作用圈与文明的形成》，《庆祝苏秉琦考古五十五周年论

&esp;&esp;文集》，文物出版社，1988年。

&esp;&esp;10胡厚宣:《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》，《历史论丛》第1辑，中华书局，1964年；《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》，《文物》1977年第2期。顾颉刚：《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》，《古史考》第六卷，海南出版社，2003年。

&esp;&esp;11顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》，《燕京学报》1929年第6期。

&esp;&esp;12常玉芝：《商代宗教祭祀》，中国社会科学出版社，2010年，第156页。

&esp;&esp;13参见常玉芝《商代宗教祭祀》，第21页。

&esp;&esp;14中国社科院考古所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980年，第159页。

&esp;&esp;早商：仓城奇观

&esp;&esp;商代可能是中国历史上最为奇异的一段，如果将其分成早、中、晚三期，人们最熟悉的是晚商（殷墟阶段）。殷墟发掘最早，有精致的青铜器、甲骨文和大规模杀祭场。

&esp;&esp;但其实，早商的奇迹更多，它在二百年左右的时间里创造的成就，其后一千年都难以再现。那是一种几乎抵达秦汉大一统王朝的气象。比如，它拥有地跨千里的遥远殖民城邑，有规模庞大到脱离当时人口总量和经济水平的大型仓储设施。

&esp;&esp;可以这么说，在早期青铜时代，早商堪称一场“现代化”奇迹。

&esp;&esp;东西两都

&esp;&esp;在古史中，夏和商经常被相提并论，但从考古来看，它们几乎是两个截然不同的政治体。

&esp;&esp;夏朝-二里头文化保守，并不热衷对外扩张，虽发展出东亚最为领先的青铜技术，但一直将其封闭在二里头作坊区厚重的围墙之内，很少转化为用于扩张的军事实力。

&esp;&esp;但商朝不同，经过开国之初的数十年整合和同化，商族开始大规模扩张，到开国二百年时，商的统治范围已经超过夏十倍以上，包含无数语言和风俗不相同的族群。从这个层面来说，早商才是中国历史上的“第一王朝”。

&esp;&esp;不过，如果回到开国之王商汤的时代，形势还没有这么乐观。就如二里头考古显示的，夏朝的征服者并不是一个统一的族群或国家，而是来自不同文化区的松散同盟，因此，需要先把他们整合成一个新族群（新商族），并确保继承夏朝的一切技术积累。为此，商汤应当花费了很多思虑：他和后世两三代商王都致力于此；他们的努力及成效虽然没能载入史书，但被两座大城的遗址记录了下来。

&esp;&esp;从考古提供的信息看，商族人灭亡夏朝之后，一度保留了二里头古城，并同时开始兴建两个中心城市：一座是在二里头以东8公里处的偃师商城；另一座是在二里头以东100公里处的郑州商城——堪称早商的东西两都。

&esp;&esp;西都位于昔日夏朝的核心区，似乎有拆分二里头旧民的考虑：偃师商城以旧有的二里头陶器文化为底色，外来文化不多，初始阶段的主要居民应当是被迁来的二里头古城人群，以及少量商人征服者。】

&esp;&esp;郑州商城则建立在旧有的二里头文化村落基础上，是商王安置各路同盟军的主要据点，外来文化因素更多，有北方的下七垣、辉卫和东方的岳石等陶器文化类型，也有从二里头迁来的铸铜作坊。一座城邑竟能在中短期内汇聚如此之多的陶器文化类型，在此前和此后的历史中从未有过。

&esp;&esp;显然，这是一个为攻占夏朝而形成的“东方部落联盟”：各自使用的陶器风格不统一，语言或方言的差异也很大，充当“凝结核”的是规模很小的（先）商族。

&esp;&esp;太

&esp;&esp;◎安泽

&esp;&esp;长治市

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