魔爪文学

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第26节（第2页）

&esp;&esp;上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

&esp;&esp;先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获，很荣耀，举行祭祀，占算的结果吉利；有利于渡过大河。

&esp;&esp;前面三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分别是讲在郊野、沙地和泥泞中设伏。

&esp;&esp;初九爻曰：“需于郊，利用恒。无咎。”大意是，在郊野设伏，必须有耐心，结果没有灾祸。

&esp;&esp;九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”大意是，在沙地设伏，但周人为此发生了小的争论（可能是对设伏地点有不同意见），最终的结果吉利，有俘获。

&esp;&esp;九三爻日：“需于泥，致寇至。”大意是，在泥泞中设伏，终于等到敌寇进入伏击圈。

&esp;&esp;六四爻曰：“需于血，出自穴。”可能是说，在袭击敌村落的战斗结束后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再次设伏，等藏匿者（逃入地窖中）出现时将其捉获。

&esp;&esp;九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假意举行招待宴会以诱俘对方，占卜的结果吉利。

&esp;&esp;显然，上述这些战术来自很多成功的战例，应是自亶父以来周人积累的捕俘经验。

&esp;&esp;最后一条上六爻曰：“人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉」如前文所述，这句爻辞的意思大致是说，周人的捕俘生涯始于三位不速之客到豳地窑洞里拜访亶父，邀请周族定居周原。

&esp;&esp;《易经》里为何会有这么多周人生活的真实记录？这便涉及周昌创作《易经》的目的：研究各种事物背后的因果联系，最终建立一套翦商的理论和操作方法。对此，我们后面会专门介绍。

&esp;&esp;《易经》从未记载过周人捕俘的数量，但前述文王大宅地窖的一片甲骨（h31：3）给我们提供了难得的信息：“八月辛卯卜曰：其梦启；往西，亡咎，获其五十人？”显然，这是文王为捕捉五十人而占卜。看来，周人每次捕俘的数量在数十人范围，不算太大。

&esp;&esp;逃脱的公羊，顽抗的羌酋

&esp;&esp;《易经》的大壮卦也是关于捕猎俘虏的，而且爻辞中多次出现了公羊（班）被捕获和逃脱的场景。

&esp;&esp;大壮：利贞。

&esp;&esp;初九：壮于趾。征，凶。有孚。

&esp;&esp;九&ot;一：贞吉o

&esp;&esp;九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。莪羊触藩，羸其角。

&esp;&esp;九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之就。

&esp;&esp;六五：丧羊于易。无悔。

&esp;&esp;上六：族羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。

&esp;&esp;周人捕俘的对象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊头，男人身，所以大壮卦里的公羊应是羌人的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字，高亨解释为“戕二也就是伤。3

&esp;&esp;初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚意思是，脚会受伤，出征的结果凶险，但有所俘获。

&esp;&esp;九三爻曰：“小人用壮，君子用罔。”意思是，对地位低的羌人（小人），可以打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（君子），最好用猎网捕获，以避免其受伤。这自然是因为，在商人那里，人牲的地位越高越珍贵，最好保证其无伤损。殷墟甲骨显示，商王会用“羌方伯”献祭，这种羌人首领也最受商王列祖列宗的喜爱。

&esp;&esp;此外，有些还有利用价值的俘虏，可能会被周昌释放，委以某些职务。《墨子o尚贤上》有一处记载说:“文王举阂天、泰颠于置罔之中，授之政，西土服j意思是说，闵天和泰颠都是文王在猎网中发现的人才；文王让他们管理政事，于是西土部落皆归附周邦。

&esp;&esp;这可能是周昌为争取某些特定部落的归附，对俘获的上层人物的一种利用。但有这种好运的俘虏肯定是极少数。此外，《墨子》的这处记载也颇为诡异，不知它是如何获取蛮荒时代的周族信息的，所以它的本意也可能是说，阂天和泰颠原本就是用网捕猎的猎人，后来得到了周昌的重用。

&esp;&esp;回到大壮卦的九三爻，爻辞继续说，“贞厉”，即占卜的结果不太顺利；然后，“班羊触藩，羸其角”，即公羊冲撞到篱笆上，羊角被篱笆绊住。这似乎是比喻羌人首领被猎网捕获。

&esp;&esp;九四爻曰：“贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之馥。”意思是，占卜结果吉利，没什么后悔的；公羊又撞破了篱笆逃走，还破坏了大车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌人首领又逃走了，还在抵抗乘车追逐的周军时打坏了车辆。可见，周人是驾着马车捕俘的，而且捕捉完整且没受伤的首领的难度要大得多。

&esp;&esp;六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”显然，这里用的是商朝先祖王亥“丧牛于易”的典故，但用代表羌人的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点被捕获的羊（羌人）逃脱了。占卜的结果是不需要后悔。可见，周昌在使用商人先祖的掌故时，未必忠实于原意，或者说，他更重视古为今用。

&esp;&esp;上六爻曰：“轼羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”意思是，没能逃脱猎网的羌人首领，就像羊角被缠住的公羊一样无法进退。占卜的结果是没什么收获，经历一番艰险，反倒有吉利的结局。

&esp;&esp;那么，大壮卦为何要用公羊代表羌人，还写得这么隐晦？本书认为，这可能是因为周人和羌人有古老的同宗亲缘，对周族来说，替商朝捕猎羌人在道义上是一种耻辱。所以，即便创作《易经》时，周昌已经比较商化，使用的也是商人的语言和思维，但他还是表达得非常隐晦，甚至不愿写出“羌”字。而且，在《易经》中，周昌记录捕羌用的都是“孚”字——这个字不带族群含义，应该也有不触及周人隐痛之意。

&esp;&esp;押解俘虏的经验

&esp;&esp;除了捕俘经验，《易经》的内容更多是有关如何捆绑和养活羌俘的，既要保证他们不能逃跑，也要让他们不至于因为伤痛和饥饿而死。

&esp;&esp;睽卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，写作a，像人的双腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿营时，要把俘虏的双腿捆绑起来以防止其逃走。从龙山时代到殷墟的各种人祭坑，常见有绑起双腿活埋的尸骨，可能也属于“交

&esp;&esp;小畜卦六四爻日：“有孚，血去惕出，无咎。”4意思是，有俘虏，为他们止血，消除他们的恐惧，就不会有麻烦。

&esp;&esp;大有卦六五爻日：“厥孚交如，威如。吉。”意思是，有俘虏被绑了起来，但还是气势汹汹。这是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有孚威如，终吉”描绘的也是类似场景。

&esp;&esp;“吉”和“终吉”显然不是说俘虏的命运，而是说占算者周昌：商朝喜欢接收精壮的人牲，倘若捉到的俘虏英武健壮，就更容易押解到殷都而不至于死在路上，周人自然能得到更多嘉奖。

&esp;&esp;垢卦初六爻有“孚跳躅”，说的是俘虏走路蹒跚瘠腿。这可能是在被抓捕中受的伤，也可能是不听命令被殴打所致。该卦九三爻为“臀无肤，其行次且。厉，无大咎”，意思是，（俘虏）臀部被打得溃烂，致使走路困难；占算的结果是有磨难，但没有大的灾害。另，夬卦九四爻也有“臀无肤，其行次且“，看来这种情况很常见。

&esp;&esp;前述需卦的内容是关于设伏和偷袭，但周人也有和敌人正面交锋的时候。中孚卦六三爻曰：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”这应该是指双方有准备的会战，会敲鼓以助军威。“或”表示两种选择，或者击鼓进军，或者仓皇撤退（罢）；结果也有两种，或是战败，幸存者哭泣，或是胜利，战胜者高唱凯歌。

&esp;&esp;中孚卦九五爻说的就是战胜的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如”是俘虏捆成串的样子。甲骨文的“挛”字，写作九像一手提两串或三串丝绳之形，可引申为牵着成串的俘虏。小畜卦九五爻也曰：“有孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指捕获了大量俘虏，自己和邻居们都会富裕起来。看来，周人是部落武装出征，捕俘、进贡之后获得的赏赐，全族人都能分享。

&esp;&esp;比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”意思是，有俘虏之后，把他们排队（绑起来）就不会有麻烦。而且，“有孚，盈缶。终来有它，吉”，是说还要用陶盆盛满饭给他们吃，即使发生什么变故，最终也会吉利。

&esp;&esp;泰卦则记载了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。”似乎是说过于吝惜食物，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”意思是说，倘若因没有看管好俘虏致其伺机逃跑，那大家就都没有了发财的机会。

&esp;&esp;随卦的内容更复杂，主要是讲追捕逃跑的俘虏。

&esp;&esp;随：元亨，利贞，无咎。

&esp;&esp;初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

&esp;&esp;六二：系小子，失丈夫。

&esp;&esp;六三：系丈夫，失小子。随，有求，得利。居贞。

&esp;&esp;九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。chapter1（）;

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