魔爪文学

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第28节（第1页）

&esp;&esp;纣王应该是对周昌产生了怀疑，故而这个老酋长需要证明自己没有二心，不然，周昌的下场很可能和献祭的人牲一样。比如，《易经》中讼卦的内容，就全都是关于周昌遭遇的一场官司的。“讼”，即官司、狱讼之意。此卦很可能是周昌对美里囚禁过程的回顾，但内容多隐晦，遭遇诉讼的原因更不清楚。

&esp;&esp;该卦的卦辞是：“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是《易经》中常见的内容，意为有所俘获。“窒惕”，意为因闭塞而产生恐惧。5“中吉”和“终凶”，应该是说中间阶段有些吉利，但最终的结果凶险。“利见大人”，可能是指周昌在关中参见箕子和纣王，但“不利涉大川”，也即渡过大河（黄河）是不吉利的，这可能是指后悔来殷都。

&esp;&esp;《史记》记载，周昌被囚禁的地方是美里，但没介绍具体方位。更晚的史书说，羡里在殷都以南上百里的今河南省汤阴县，6但并没有其他文献旁证，也没有在汤阴发现商代的典型遗址。

&esp;&esp;从《易经》的文本看，周昌被囚禁之地应该距离人祭场很近。商代的大规模人祭场在殷都王陵祭祀区，位于阻河北岸，和南岸宫殿区遥遥相望，所以，这是美里所在方位的一种可能。另一种可能是，纣王还在殷都周边修建了许多离宫别馆，不排除其中有新的祭祀场和关押人牲的监区，只不过尚未被考古发现。

&esp;&esp;《易经》的很多内容都和周昌的囚禁生活有关。对他来说，这是最为惶惧的一段日子，而监禁中的闲暇，则促其潜心研究六十四卦占算之术。六十四卦只是数字运算，用草棍和土块等最简单的计数工具就可以进行。周昌密切地关注牢狱生活中的各种事件，不仅试图占算

&esp;&esp;其吉凶含义，还要验证六十四卦占算体系是否灵验，并对其规则进行完善。因此，这段生活被周昌比较详细地记载了下来。

&esp;&esp;地牢中的人肉餐

&esp;&esp;《易经》的坎卦是关于牢狱生活的。坎，古人注解为“坎陷”，即挖掘的壕沟或地洞。六十四卦中的坎，是两个八卦的坎卦三相重叠，所以卦名叫“习坎”。习是两重之意，《彖辞传》解释为“重险”，即两重险阻，7可能是指监狱外还有两道壕沟起隔离作用。

&esp;&esp;习坎：有孚，维心，亨。行有尚。

&esp;&esp;初六：习坎，入于坎客。凶。

&esp;&esp;九二：坎有险，求小得。

&esp;&esp;六三：来之坎，坎险且枕。入于坎客，勿用。

&esp;&esp;六四：樽酒餐贰，用缶。纳约自牖。终无咎。

&esp;&esp;九五：坎不盈，祗既平。无咎。

&esp;&esp;上六：系用徽健，置于丛棘，三岁不得。凶。

&esp;&esp;上六爻曰：“系用徽置于丛棘，三岁不得。凶。”这是说被人用绳索捆绑起来，关进荆棘丛环绕的监狱，三年无法脱身，结局凶险。看来包围着监区的不仅有壕沟，还有荆棘丛。

&esp;&esp;初六爻曰：“习坎，人于坎客。凶。”“坎客”，说明牢房是很深的地穴o殷墟考古发现过很多较深的储藏窖穴，往往宽一米多，深五六米，而关押犯人的可能会更宽大一些，并在地面加盖屋顶，有窗户给窖穴内的犯人投放食物。

&esp;&esp;虽然牢房和监区防卫森严，但周昌可能通过某种方式贿赂了看守，能满足一些小需求，所以九二爻日：“坎有险，求小得。”险，可能是地牢陡直，难以攀爬。六三爻也是类似内容：“来之坎坎，险且枕。人于坎客，勿用。”意为被投入陡而深的地牢之中，心中惊惶不安，看不到获释的希望。

&esp;&esp;六四爻曰：“樽酒簇贰，用缶，纳约自牖。终无咎。”这应该是说曾有人来探望周昌，还送来了一罐酒（樽酒）和两陶盆食物（箧贰）。这些酒食被装在一个大陶罐（缶）中，从窗户放进地牢，可能是用绳子系着放下去的，但没有记载送餐人的信息。

&esp;&esp;九五爻有“坎不盈”，可能是说没有逃走的机会；但如果想好应对的口供，也能平安，所以“祗既平。无咎”。9

&esp;&esp;以上是坎卦各爻辞，但卦辞却反映了有俘虏被挖心献祭：“习坎：有孚，维心，亨。”这名俘虏应该就是被关押的囚徒，或者说，关押周昌的这座差里监牢本就是囚禁备用人牲的场所。目睹这些惨剧时，周昌认为应当注意自己的言行举止，以免招来灾难，所以“行有尚”。10

&esp;&esp;和坎卦类似，噬嗑卦也是关于牢狱生活的记录。噬嗑，意思是吃东西，但含在嘴里尚未下咽，或者难以下咽。该卦的内容都是关于在狱中吃饭的。

&esp;&esp;噬嗑：亨。利用狱。

&esp;&esp;初九：履校，灭趾，无咎。

&esp;&esp;六二：噬肤，灭鼻，无咎。

&esp;&esp;六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

&esp;&esp;九四：噬干脚，得金矢。利艰，贞吉。

&esp;&esp;六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。

&esp;&esp;上九：何校，灭耳，凶。

&esp;&esp;卦辞曰：“亨。利用狱。”是说占算入狱的前途，结果顺利。该卦的六爻中，有三个爻有佩戴刑具和受刑的内容。

&esp;&esp;初九爻有“履校，灭趾”，是说有人脚上戴着刑具，然后被砍掉了脚。“校”是木头刑具，“屣”是穿在脚上，说明是木脚镣。此爻的结局是“无咎”，没有灾难。这应当不是指被砍脚的人，而是目睹并占算此事的周昌本人。

&esp;&esp;上九爻曰：“何校，灭耳，凶。”是说有人脖子上戴着刑具，然后被割掉了耳朵，凶。“何校”，意为把木头做的枷扛在肩上。

&esp;&esp;六二爻的“灭鼻”，是指有人被割掉了鼻子；而且，此爻中还出现了“噬肤”，指吃肉皮。

&esp;&esp;六三爻曰：“噬腊肉，遇毒。小吝，无咎是说吃腊肉而发生食物中毒，有些小麻烦，但没大灾难。看来，吃东西的是周昌本人。

&esp;&esp;在牢狱中能吃到肉，似乎颇为奢侈。但九四爻则开始透露吃的是什么肉：

&esp;&esp;噬干脯，得金矢。利艰贞，吉。

&esp;&esp;“脏”是骨头上的干肉；“得金矢”，是说居然吃出了铜箭头。这很可能说的是被射死的人牲的主要部位被烹饪献祭，下脚料（肉皮和筋骨等）则被送到监所充作犯人的食物，而且给犯人（候补人牲）吃的都是干肉，没有经过烹饪。“利艰贞，吉”则是说这一爻适合用来占算艰辛的生活，结果是吉利。

&esp;&esp;到六五爻，内容还是吃干肉：“噬干肉，得黄金。”黄金指黄色的铜，应是被杀者身上佩戴的某种小铜饰。

&esp;&esp;刑罚与杀祭

&esp;&esp;《易经》的困卦也是关于牢狱生活的。

&esp;&esp;困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

&esp;&esp;初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

&esp;&esp;九二：困于酒食，朱缓方来，利用享祀。征，凶。无咎。六三：困于石，据于美藜，入于其宫，不见其妻，凶。九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。

&esp;&esp;九五：制刖，困于赤线，乃徐有说，利用祭祀。

&esp;&esp;上六：困于葛嘉，于躺嘘。日动悔，有悔。征吉。

&esp;&esp;初六爻曰：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”株木，可能是指用来打人的木棍，“臀困于株木”，则是说臀部被打得很惨。前述垢、夬两卦有“臀无肤，其行次且“（臀部被打得皮开肉绽，走路困难），和此爻内容接近。“人于幽谷，三岁不觌”，是说被关押在地牢中三年见不到想见的人。从这句再联系坎卦的“系用徽置于丛棘，三岁不得&ot;，说明周昌可能被关押了三年之久。

&esp;&esp;《左传》曾有一处说：“纣囚文王七年。”“这属于春秋晚期的传说版本，和三年相差很多。考虑到周昌被囚前后都生活在殷都，这里也可能是说周昌总共在殷都待了七年，其中包括三年的牢狱时光。

&esp;&esp;六三爻曰：“困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻。凶。”石头和疾藜应当是监所的隔离设施，但“人于其宫，不见其妻”不知何意，因为周昌获释回到周原后，其妻子大姒仍在世。也许这里是说他刚回到周原时，家中曾发生某些变故，家人不得不避祸在外。

&esp;&esp;还可以对照讼卦的九二爻：“不克讼，归而逋其邑人三百户。无管。”“不克讼”，是说审讯中辩护不成功，被监禁；“归而逋其邑人三百户”，则是说释放后回家，发现自己统治的民众有三百户逃亡。可能讼卦九二爻和困卦六三爻说的是同一件事。

&esp;&esp;上六爻的第一句是：“困于葛篇，于箱脸。”葛篇和前面出现过的疾藜、丛棘类似，都是起隔绝作用的荆棘；箱鹿，指的是惊惶不安的样子，和前面的坎卦意思相同。第二句是：&ot;曰动悔，有悔。征吉。”根据孔颖达的解释，这是有人劝告周昌：应当悔罪，认错；最后的结果是吉利的。从常识判断，周昌肯定不会承认自己有谋逆的想法，但他可能需要承认一点轻微小罪来换取开恩释放。

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