思想门：先秦诸子解读(黄坚)_第4节

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第4节（第1页）

&esp;&esp;要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶不告亲，孟子的解释是，&ot;告则不得娶，……是以不告。&ot;目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的&ot;具体问题具体分析&ot;，是&ot;此一时也，彼一时也&ot;的一个意思，各自表述。&ot;孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在&ot;（《孟子

&esp;&esp;离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下&ot;小人&ot;怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？--义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。天下之事，何不可为？--找个合适的借口就得了。

&esp;&esp;5辟邪说

&esp;&esp;孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜，成为汉代&ot;独尊罢黜&ot;的先导，也开了中国意识形态领域&ot;帽子&ot;、&ot;棍子&ot;满天飞的先河。《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说：&ot;杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。&ot;把跟自己不同的理论观点，形容、比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈，这是怎样一种无所不用其极的攻击。一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是籍此添油加醋，火上浇油：&ot;盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸&ot;（《孟子集注

&esp;&esp;滕文公下》注）--比洪水猛兽更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀死皇帝更坏。对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿&ot;文革&ot;为孔孟和儒学鸣冤叫屈，希冀早日卷土重来，其实明眼人早就看出来了--他们是大水冲了龙王庙。

&esp;&esp;6历史任我玩

&esp;&esp;孟子精通《诗》、《书》，有人说他还精通《周易》，不是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得满头是汗，不亦乐乎，因为常常要替孟先生说，&ot;孟子释《书》意如此&ot;，&ot;孟子释龙断之说如此&ot;。孟子对舜，有着异乎寻常的喜爱，&ot;言必称尧舜&ot;，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称道，让人对舜起了疑心，舜有那么好吗？一个人好到这种地步，已经有违人之常情。可能的结论有二，要么，舜是中华文明史上第一个著名的伪善者；要么，孟子对舜的装饰太过头了。

&esp;&esp;第三部分：墨子的草鞋哪去了

&esp;&esp;知我者，谓我心忧

&esp;&esp;不知我者，谓我何求

&esp;&esp;悠悠苍天，此何人哉？--《诗经·王风·黍离》

&esp;&esp;传说中的草鞋

&esp;&esp;墨子穿草鞋，是他的大众形象。

&esp;&esp;鲁迅的《故事新编非攻》这么写，据说是墨子老家的山东滕州火车站的墨子雕像，也是这么塑的。

&esp;&esp;这是个象征性的形象，但也许，是种真实写照。

&esp;&esp;这说法出自《庄子天下篇》：&ot;使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。&ot;

&esp;&esp;这句话，王先谦的《庄子集解》注释为：裘褐，粗衣。木曰跂，草曰硚。这注释太过简略，没说明白以跂硚为服，到底是身上系着草绳子，还是脚底穿着木拖鞋。既然你不肯说清楚，那就别怪人大胆想象了。所以，后人直接说墨子本人（那话本是说，后世之墨者）穿着草鞋，步行天下。

&esp;&esp;墨子是不是一辈子穿草鞋，这谁也说不准，但墨子在战火纷飞的诸侯国之间，穿梭往来，四处奔走，却是肯定的。《文子

&esp;&esp;自然》篇有&ot;孔子无黔突，墨子无煖席&ot;之语。《淮南子

&esp;&esp;修务训》一字不改，照这么说。到班固写《答宾戏》，话改成了&ot;孔席不煖，墨突不黔&ot;，位置调换，意思还一样--连在一个固定的地方睡觉、吃饭的时间都没有，可见忙到了什么程度。当墨子在山东听说湖北人要攻打河南人，立即连夜起程，日夜兼程，走了十天十夜，走进楚国的首都。经过一番口手并用的较量，制止了一场单边主义的国际冲突。

&esp;&esp;这件事，据梁涛《墨子行年考》考证，是墨子29岁那年做的。--否则连走十天十夜，就有点吃不消，也可能走不快。墨子在这件事上，要体力有体力，要口才有口才，要思想有思想，要精神有精神（日夜不休；足重茧而不休息；脚坏，裂裳裹足；见《墨子闲诂》所引《吕氏春秋》、《淮南子》、《文选》、《世说新语》、《神仙传》诸书），要计谋有计谋，这五大元素，一齐具备，只能在一个人的黄金岁月，而30岁，正是一个男人的黄金岁月。

&esp;&esp;墨子看到楚王打消了进攻宋国的念头，就趁机送了本书给他。楚惠王（据推断）半皱着眉，草草翻了翻，说，书是好书，可对我没用。这样吧，墨先生要是愿意留在楚国，我可以包养你。于是墨子二话不说，又走回鲁国去了。1

&esp;&esp;梁涛考证，墨子回国后，越王听说了墨子的义举，托人来邀请墨子去越国发展。墨子可能是旅途劳顿，毕竟又走了十天十夜，但更主要是对越王没什么信心，鲁越相去，又山长水远，就说了一番大道理，推谢了越王的隆情盛意，转身去了相邻不远、他刚刚帮了大忙的宋国。2

&esp;&esp;一去就被关进了大牢。有人讹传，墨子因此死在了宋国的监狱里。好在关的时间不长，出来后，墨子又回了鲁国。墨子是鲁国人，鲁国既是他的祖国，也是他事业的后花园，墨子在外面跑累了，或是有什么不顺心的事，就回到鲁国休整一下。

&esp;&esp;周威烈王二十三年，墨子从鲁国动身去齐国，原因是齐国要攻打鲁国。这次行程，相对来说，算短途。墨子到齐国后，对齐王说了一番以下的话。

&esp;&esp;子墨子见齐大王曰：&ot;今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？&ot;大王曰：&ot;利。&ot;子墨子曰：&ot;多试之人头，倅然断之，可谓利乎？&ot;大五曰：&ot;利。&ot;子墨子曰：&ot;刀则利矣，孰将受其不祥？&ot;大王曰：&ot;试者受其不祥。&ot;子墨子曰：&ot;并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？&ot;大王俯仰而思曰：&ot;我受其不祥。&ot;（《墨子

&esp;&esp;鲁问》）

&esp;&esp;杀人会受不祥，这说法，像是头一回听到，大概也属于日后失传的墨学内容之一。总之，打了个&ot;倅然断之&ot;--刀砍人头的比喻，三问两答，俯仰之间，一场血仗避免了。

&esp;&esp;墨子后来又去了趟楚国，为的还是阻止一场战事。墨子平生几次出国，虽然所走国度和出行气派，跟孔孟相比，略显寒碜，但效用却不可同日而语，每出去一趟，都救回不少人命。

&esp;&esp;以上叙述，都是根据梁涛《墨子行年考》撰的。有问题，找梁涛。

&esp;&esp;至于墨子每回出去，是不是真的脚穿草鞋，或者，是不是都是走路、步行，那其实既无关紧要，也可任由想象。《墨子

&esp;&esp;贵义》记载，墨子南游卫国，车里装满了书。3--可见，不全是走路。照我推断，墨子有可能穿草鞋，也有可能穿皮靴，皮靴经穿。更主要的是，墨子是手工业者的代表，也就是百工领袖，理应穿皮靴（《考工记》里，光制革的专业工人，就有五种；4制草鞋的？没听说）但后人大概觉得皮靴跟墨子十日十夜，脚不停步的形象不衬，就像，那幅中国名画：《毛主席去安源》，据说，毛泽东说过，他当年去安源，穿的是草鞋，但画家们觉得，这跟他们想象中的青年毛泽东不一样，于是，改为布鞋了。

&esp;&esp;这个老师有点黑

&esp;&esp;墨子和孔子一样，第一职业和身份，应该是老师。孔子号称弟子三千，这是个浮夸的数字，估计把在路上跟孔子打过招呼，或曾经和孔子住隔壁，孔子对他说过几句&ot;之乎&ot;、&ot;者乎&ot;之类的，都算作孔门弟子了。墨子的弟子--至少墨子在世时，--没这么多。《墨子

&esp;&esp;公输》里说，&ot;然臣之弟子禽滑厘等三百人&ot;，这三百人，不能肯定全是墨家弟子。至于&ot;从属弥众，弟子弥丰，充满天下&ot;（《吕氏春秋

&esp;&esp;当染》）明说了那是&ot;孔、墨皆死久矣&ot;之后的事。

&esp;&esp;要成为墨家弟子，《庄子天下篇》说，&ot;不能如此，非禹之道也，不足谓墨&ot;，可见有严格要求，不是是个人就能&ot;入会&ot;或&ot;入党&ot;。

&esp;&esp;墨子对弟子要求的严格，从几件事上，可以看出。

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