魔爪文学

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第70章 自相矛盾（第3页）

《晋书》记载，晋武帝多内宠，平吴之后复纳孙皓宫人数千，自此掖庭殆将万人。而并宠者甚众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。

西晋开国君主司马炎的后宫有上万人，每天坐着羊车决定临幸哪位妃嫔，为了得到皇帝的临幸，将盐水洒在地上，利用羊喜欢吃竹叶和盐的特性，使羊车在自己的门前停下，这就是“羊车望幸”的典故。

开国君主尚且如此，王公大臣们自然是上行下效，充盈后庭。

《礼记》有云，古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻于内，立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士于外。

天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

《礼记》中后宫之数不过一百二十，两晋时期的后宫，多达数万，礼崩乐坏，可见一斑。

统治阶级常年沉迷于奢靡享乐之中。西晋的“太康盛世”也昙花一现。司马氏政权在莺歌燕舞之中迅速没落。

杨行秋想起这么多，当然是不想接受曹硕的提议。

在宗法制的影响下，封建社会的婚姻，有三个主要目的。

一是祭祀，二是延嗣，三是内助。

纳妾也是受封建制度承认的一种婚姻形式，曹硕的目的很明显，用政治联姻和杨行秋组建利益同盟。

杨行秋心想，为了自己的野心，连女儿的幸福都可以牺牲吗？

这种婚姻制度下，妾的地位远低于正妻，待遇只比春桃这样的奴婢好上一些。

于情于理，杨行秋都要拒绝，只不过要考虑方式，曹硕代表的曹氏宗族，自己可得罪不起。

东晋的法律对于纳妾有着年龄和品阶的限制，年不满三十，不得畜妾，位不及黄门郎，不得畜妾。

当然，以杨行秋的所作所为，拿法律说服曹硕自然是行不通的。

曹羽见杨行秋神情凝重，以为是他心有顾虑。

“大哥，舍妹虽不及叶夫人那般倾国倾城，却也生得美艳动人……”

曹羽的话提醒了杨行秋。

封建社会，纳妾需要征求正妻的同意，叶阳鹤肯定不同意，自己就有拒绝的理由了。

“依礼法，当问过夫人后，再行定夺。”

曹羽听到杨行秋的回复，没再多说什么，转身离去向曹硕复命。

见到曹羽远去，杨行秋松了一口气。

王贤以为他是在叹气，宽慰道：“尊师不必忧虑，悍妒之风虽盛，乃未加管束所致。”

东晋之时，礼崩乐坏的另一个表现，是女性意识的觉醒，尤其是在反对纳妾这件事情上。

比如桓温之妻，晋明帝司马绍之女——南康长公主，因桓温平定成汉，掳李势之女为妾，便带领持刀婢女数十人，要杀死她，见到那姿貌端丽的容貌。没有动手，留下“我见犹怜”四字后，离去。

再比如谢安之妻刘夫人拒绝谢安纳妾，兄弟子侄称《关雎》、《螽斯》有不忌之德来劝说，刘夫人以《关雎》和《螽斯》为男子所作，非女子之作为由，再次拒绝了谢安纳妾的请求。

以上种种，只是魏晋南北朝女性地位提升的冰山一角。

因封建礼教秩序的崩溃和胡人以母为尊的风尚传播，女性地位逐渐提高，以至于唐朝能够出现武则天这样空前绝后的女帝。

在王贤看来，反对纳妾的是悍妒之妇。

杨行秋倒觉得，这样的悍妒之妇，多多益善。

杨行秋想着，就从王贤这个弟子开始，解放思想。

;两晋时期，畜妾之风甚盛，以皇帝的后宫尤甚。

《晋书》记载，晋武帝多内宠，平吴之后复纳孙皓宫人数千，自此掖庭殆将万人。而并宠者甚众，帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。

西晋开国君主司马炎的后宫有上万人，每天坐着羊车决定临幸哪位妃嫔，为了得到皇帝的临幸，将盐水洒在地上，利用羊喜欢吃竹叶和盐的特性，使羊车在自己的门前停下，这就是“羊车望幸”的典故。

开国君主尚且如此，王公大臣们自然是上行下效，充盈后庭。

《礼记》有云，古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻于内，立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士于外。

天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

《礼记》中后宫之数不过一百二十，两晋时期的后宫，多达数万，礼崩乐坏，可见一斑。

统治阶级常年沉迷于奢靡享乐之中。西晋的“太康盛世”也昙花一现。司马氏政权在莺歌燕舞之中迅速没落。

杨行秋想起这么多，当然是不想接受曹硕的提议。

在宗法制的影响下，封建社会的婚姻，有三个主要目的。

一是祭祀，二是延嗣，三是内助。

纳妾也是受封建制度承认的一种婚姻形式，曹硕的目的很明显，用政治联姻和杨行秋组建利益同盟。

杨行秋心想，为了自己的野心，连女儿的幸福都可以牺牲吗？

这种婚姻制度下，妾的地位远低于正妻，待遇只比春桃这样的奴婢好上一些。

于情于理，杨行秋都要拒绝，只不过要考虑方式，曹硕代表的曹氏宗族，自己可得罪不起。

东晋的法律对于纳妾有着年龄和品阶的限制，年不满三十，不得畜妾，位不及黄门郎，不得畜妾。

当然，以杨行秋的所作所为，拿法律说服曹硕自然是行不通的。

曹羽见杨行秋神情凝重，以为是他心有顾虑。

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