魔爪文学

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第一百一十一章 致知格物最为难（第2页）

但通过朱熹送来文书中的只言片语，刘淮现，这名大儒苗子，竟然试图把自然科学缝进儒学之中。

好家伙。

刘淮直呼好家伙。

蝴蝶效应这么厉害吗？怎么朱熹参与了一次北伐之后，思想竟然能生了如此之大的变化？

关键是，这种手段具有一定意义的可行性。

因为在历史上，牛顿牛爵爷就是将自然科学缝进了神学之中，才让自然科学被广泛认同。

这不是扯淡，牛顿三岁的时候，他的母亲带他嫁给了一个牧师，而他的母亲整个家族全都是虔诚信徒与神职人员，在这种环境中成长，他不是神学家才不奇怪。

在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作。牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的。

牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类展，不再管了。

这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观。

而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类现。所以牛顿每现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？

后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上条’。

朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来。

而朱熹的思想转变，原因很简单。

他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了。

且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失。

我知道得求得真知，那么该怎么求呢？

古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。

学了之后多想，想了之后多学。

那学的与想的到底是不是真理呢？

不知道。

历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。

那就是‘格物致知’。

从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。

如果朱熹按照历史的展方向，就会完善‘道问学’。

通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。

但到底该怎么格物。

不好意思，不知道。

大家各自挥吧。

各自挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。

也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。

既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？

通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。

得，儒学走到了修身成圣的阶段了。

从儒学的展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。

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