魔爪文学

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第89章 僵尸（第2页）

《康熙字典》：女丑之尸，神象也，古者祭祀皆有尸以依神。

这种“尸”后面逐渐被木雕、泥塑或者纸糊的神像替代，如近代的某些偏远农村还保留着的晒旱魃习俗。

在大旱之时，人们用纸糊一女人像，悬挂于高杆上，任太阳暴晒以祈雨。

但是到了后面，人们对旱魃的情感就由敬畏慢慢变成厌憎，旱神也变成了旱鬼。

祛魃方式也不再那么讲道理，而是选择直接溺毙或者关门放虎。

《后汉书.礼仪志》：耕父、女魃皆旱鬼，恶水，故囚溺于水中。

在河南南阳汉画馆，就有许多虎吃鬼魃或者吃女魃的画像石。

即使是在今天，河南一些农村里还有这种习俗，当久旱不雨时，就传闻出现了‘旱鳖’或‘旱骨桩’，想要下雨，人们就要执杖举刀，赶杀旱鬼。

当然，旱鬼哪有那么容易遇到，所以倒霉的往往是新下葬的尸体。

至于为什么一般选新下葬的？

别人下葬都不闹旱，就你下次闹旱，那不把你的坟扒谁的坟？

《明史》：旱，即伐初葬者冢墓，残其肢体。

大明，洪武年间。

“咱不是在大明律明令禁止这种行为了吗？”老朱怒气冲冲的对着官员喝问。

“是不是你们没有严格执行！”

官

;员也是有苦难言，陛下您也是苦出生，还放过牛、当过乞丐……

这是我们严不严格执行的问题？

马皇后刚想劝，就见朱元璋打了个眼神。

马皇后瞬间明了，嗨，又想找个理由吓唬一下官员。

而且人们渐渐发现，开棺不腐的尸体往往都是干的，那怎么人家都烂了，就你不烂呢？

是谁指使你不烂的？你不对劲。

于是乎，旱魃的形象就逐渐从女神变成了干巴巴的尸体。

人们从打旱魃逐渐变成了打干尸，称为‘打旱骨桩’，每当大旱来时，就会有至少一个坟头倒霉。

选坟头也很讲究，一个是以火照新葬坟，如有光焰，掘墓后死人有白毛变体，那就是旱魃。

再一个是别的地方都旱，就你家坟头土湿，那应该也是旱魃，直接刨坟开棺，钉尸焚天。

《旱魃辨》：辄以新冢上微湿者，即以为魃。

当然，谁家也不喜欢被刨坟，清嘉庆年间，山东高密就有一个村民因为被刨坟怒而告官，一直闹到了刑部。

官员人都麻了，这案子根本没有先例能参考，最后直接判了个带头扒坟的一个死缓。

清朝，嘉庆九年。

山东高密李宪德的新坟并烧毁尸体用以求雨，李宪德的亲属阻拦不得，十分悲愤，将掘墓的人全都告上公堂。

县衙没法判，一级一级往上推。

这起案子到了刑部，刑部如天幕所说一般麻了。

不判吧，挖坟了。

判吧，几百年民间都这样过来的。

没办法，案子又摆在嘉庆的案头。

思索半天，最后带头掘墓的仲二被判以“拟绞监候”罪。

为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”

基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？

其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成长流程的。

《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。

在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。

在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。

《史记》：僵尸千里，流血顷亩。

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