魔爪文学

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22宇智波萌新求追读（第2页）

这个姐姐，就是士郎在这世上最后的血亲了......吗？

士郎摇摇头，并不打算继续在这个问题上深究，没有家人对现在的他来说或许也是好事，因为他已经下定决心，为了报恩远坂凛，要在接下来的六十年里守护她左右，直到助她夺得第五次圣杯战争的胜利，偿还恩情。

士郎真的觉得无所谓。

反正失忆了的他完全不记得自己的‘父母’，最多也就是觉得有点可惜：“既然有‘卫宫’这个姓的话，那就不能用‘宫本’了啊。”

然后就没然后了。

因为心中存在空洞，所以会坦率、缺乏城府、缺乏主见总是附和顺应着身边的人——但某种意义上也算是没心没肺吧？

比起这些，士郎的注意力更多的集中在了远坂凛给自己挑选的，现阶段的他也能看得懂的魔术相关书籍上。

目的当然是尽可能的变强——哪怕只是更多一点的知识层面的变强——来迎接不久后的试炼。

按照远坂凛的说法，她给士郎挑

;选的魔道书，都是一些关于‘泛用式’或‘简易式’的类型。

‘泛用式’与‘简易式’，是魔术师们专门发明出来针对魔术使的蔑称。

魔术师：指钻研魔术之中蕴含的真理之道的人。

魔术使：指单纯将魔术作为工具来使用的人。

魔术师本质是学者，他们所具备的战斗力往往都是自己研究项目中的副产物。

而魔术使则是战士，就算是同类型的术式，魔术使们对比魔术师，比起研究其中的真理，更多倾向于研究如何将其‘实用化’——尽可能的缩短使用步骤降低使用门槛、尽可能的简化术式内容以降低消耗等等。

比如说将原本的‘死灵术相关的诅咒仪式’，实用化为‘使用心脏作为素材制作的手榴弹’这样，又或者干脆将死者的手指切下来、当成带有即死诅咒的子弹来使用。

于是就有了‘泛用式’与‘简易式’的称呼。

远坂凛给士郎的魔道书，内容上感觉是佛教、道教、泛灵论土著神话混搭，最后得到的是一个既像佛又不像佛，既像道又不像道......要说是日本本地结合前两者产物的神道教的话也不太像的奇怪玩意。

与其说是修行用的典籍，反而更像是在教人如何尽可能简单、低消耗、高效率的用术式杀人的......杀手培养教材。

署名——芦屋道满。

上面还写着不知道是不是出自他之手的留言：

——“制造术式的本质，无非就是对是非对错进行摆弄，是欺瞒、欺骗，让他人、让你自己、让世界相信你编织出来的‘答案’”

——“让他人相信自己的力量即为‘咒’，换而言之——”

——“咒术的精髓，即为‘谎言’。”

外号‘道满法师’的这个家伙，常常被认为是传奇阴阳师安倍晴明的宿敌，或是‘天下第二阴阳师’。

按照远坂凛的说法，她给士郎的东西并不是什么稀罕玩意，芦屋道满号称是传说中安倍晴明的宿敌，但比起以安倍晴明为代表的那个时代的大多数阴阳师，并不强调‘要将神秘收纳管理且用于维护统治阶级’，反而是大肆在民间传播自己琢磨出来的这些东西。

真可谓是秩序之敌，到处传播力量与混乱的混蛋。

最终结果是，安倍晴明有自己的正统继承者‘土御门家族’，但芦屋道满有的却是许许多多‘自称继承了道满咒法’的三教九流之辈。

讽刺的是，虽然经常被认为是那个时代第二强的阴阳师，但芦屋道满并非阴阳师，而是一个据说吃喝嫖赌无恶不作的......和尚。

各种意义上的魔幻。

士郎并不打算作为魔术师进行发展。

士郎需要的是‘战斗力’。

而芦屋道满传承下来的各种乱七八糟的术法之中，有一样东西得到了士郎的亲昵。

纵横交错的九条线构成的图案，这便是芦屋道满创造的‘九字纹’体系术法。

这个术法在士郎看来，巧就巧在通篇都是‘简易式’。

芦屋道满以中国古代的典籍《抱朴子》为原型，魔改出了自己的九字真言‘临兵斗者皆阵列在前’，每个真言都对应一种手印，每一个手印又各自有繁复的含义在里面。

这一魔改本身就是简易式，将原本应该是需要大量人员一同进行的大规模仪式术法，魔改成了能够个人使用的简易式。

道满以此为基础，创造出了自己的简易式施法体系。

简单地说，就是将原本各种复杂的仪式与条件内容等等化繁为简，道满法师只需要通过结印的方式，用‘印’的含义去拆解原本术法的吟唱与仪式内容，再配合简单的口语，就能使用出原本术式的简化版了。

芦屋道满这个流派的精髓在于，他不是特定的某种术法，而是一种‘使用术式的手段’。

几乎所有的术式，都可以通过芦屋道满的思路，简化为‘结印+简单的几句口诀+支付魔力’。

原本最重要的‘仪式过程’可以被省略——准确的说，是仪式内容被简化为了‘结印’。

最最最关键的是！

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