魔爪文学

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43鬼子母神篇十九（第1页）

一对残足徒留原地，谭鸿信被郎放挡在身后，他看见天降铜钵，斩断白院长的脚，像移骰子般将铜钵平移走。那个叫施霜景的男孩比郎放还不可捉摸，竟然在这场景下徐行坐回高台木椅。到底谁给他在那儿架了把椅子？他表情略有局促，可屁股坐得很稳当。

郎放心有余悸地喘息着，扫视全场，终于承认：“说不定我也是佛子算计的一环。他得逞了。我以为鬼子母神要拿这些小饿鬼当自己的子女，没想到还是需要原身的血脉。”

如果郎放不去找白院长，能不能当做没上这个当？但郎放想，以佛子这般的谋算，需要白院长的话，怎样都能把他抓来，说不定山洞里现在就有埋伏。不光是白院长，怕是鬼子母神的原尸都还有用，但郎放的想象力有局限，他没法再跟上佛子的思路了。

一切皆已就位。

罗爱曜垂目，陀罗尼的持诵终于到关键处，也终于可以到关键处。音调、韵律、时机，皆是完美。天间忽然一道惊雷斩下，云幕半遮巨大多宝琉璃佛，法身再改，重现漆黑金铜稳重色相，佛眼微睁，俯瞰面前众生如蝼蚁。蝼蚁有情，无尊卑优劣。佛有慈悲，可惜佛是佛，佛子是佛子。庄严慈悲，浪荡残忍，全都改做反义，也不会颠破他身份。

梵音震耳欲聋，施霜景不自觉双手捂住耳朵，跪垫上的人全都跟着那道梵音念诵长咒了。他们没学过，但他们都能跟着念，好虔诚，虔诚到痴癫地步。身后的铜钵内传来敲打铜壁的声音，还有男人的哭叫，施霜景忍不住回头。这么一个人关在钵里，冲撞如无头鼠，不忍再看，施霜景转回脸来。

声音和场景都超出施霜景的承受能力了，他又在心里问罗爱曜，能不能堵住他耳朵或者封住他眼睛，好吵。罗爱曜没理他，反正是施霜景选的，他要旁观就要旁观全套，否则真把罗爱曜当分他半张床的普通同居人。适当的怕，很有必要。这也是一种教育。

莫五娘手上虚虚牵住的脐管终于显露出来，刚才还看不见的。那一把脐管，最终都凝成一股，连在莫五娘的肚腹中央。莫五娘按了按脸颊，拭走泪水，台下的饿鬼开始变样。

这到底是超度饿鬼的焰口法会。佛子施食，他们吃够了。莫五娘最后的爱，也借着脐管相连的温存再度体验过了。他们当年都是冤枉死去的孩子，要说罪，又有什么罪呢。她从一旁的桌上取来一盏精致酥油小灯，点亮了。

莫五娘举着这盏酥油灯，决绝转身，脐管拖拽，那些活饿鬼往台上爬。施霜景又想起被卐型饿鬼围追堵截的回忆，下意识收起双腿，踩在椅边，坐姿不雅，还好没人呵斥他。可他再仔细看看，就发现这些活饿鬼的姿态不一样了。原本是畸行，随着莫五娘的前行，他们慢慢找到人类正常爬行时的感觉，四肢也好像复原了。莫五娘再多走几步，那些人形尝试站起。他们身量也缩了水，原本就不高的，一米六、一米七的饿鬼，再缩水就缩回了孩童体格。莫五娘往佛像处走去，真走了才知道其实相距算远，走到佛子的浪椅莲台下时，所有饿鬼皆转化回当年死前的样貌。就连这些饿鬼都暌违了的，自己的本貌，自己的人样。

不远处的谭鸿信心里发毛得厉害，下意识要走，郎放拉住他，低声道：“学着我，把外套脱了，垫在膝盖下面，参考旁边的那些人。这分钟我们走不了了。”

天老爷啊，谭鸿信又一次给不知道哪来的神下了跪。在他看来，郎放都已经够厉害了，拜托，有只龙当女儿诶！他都要跪，那谭鸿信还有不跪的道理？说起来他们到底在忌惮什么？

想到此处，谭鸿信余光里忽见到巍峨如山巨物，刚才还没有的。谭鸿信抬头，终于看见了顶天立地的佛子黑铜体色相显现。这下只能瞠目结舌了。

莫五娘操使着刘茜的身体。罗爱曜问：“你的人身，留还是舍？”

“舍去了吧。不想再做那山精野怪般的肉灵芝了。”

厂郊平房里，即将完成缝合的林鸣忽然像是被人拉住右臂给拖走似的，屁股着地，往后滑出几米。再眨眼，女尸自燃。林鸣还举着自己戴手套的双手，整个人都呆了，早知现在，何必缝合啊！幸好有小龙提前一步感应到，否则岂不是连林鸣一起烧？

莫五娘供灯，却无发愿的念头。罗爱曜不恼，他又不是释迦牟尼，要贫女供灯养佛*1。莫五娘放下自己的灯，再转身回刚才的桌，再点，再步行这截路，为自己的这些半路子女供灯。脐管所连，这些幼童也跟在莫五娘身后，一句也不问，一声都不发，更是不可能啼哭，只跟随陪同莫五娘，折返地走。他们不能接触酥油灯，此等光明只有暂时借了人身的莫五娘能碰触，所以他们就一趟又一趟地来回，不知疲倦。

施霜景忽然非常感动，他看见熟悉的身影带领这些小孩做恭敬的供养，这一幕简直是刘茜在福利院照养小孩的浓缩写照。人就是这样，有形体的生物只要其貌清丽，就会心生怜惜。这些饿鬼退回了当年死前的瘦弱模样，饥荒年间走的，衣不蔽体，因瘦弱而性征模糊了，小孩都不会难看到哪里去，更遑论饥饿时，孩子的眼睛更大，眼神更令人心惊。

供了几十盏灯，当年人祭了几十个小孩。莫五娘带领他们跪下，与厂里人那混沌呆滞的虔诚相比，这些孩子是真心相信，死过了也都还相信有来世光明，就跟这些灯一样，所以表情全不一样了。

梵音大作。倘若有人能懂，尤其懂仪式改动的部分，会听出这是佛陀教化的念语。莫五娘的故事，她自认不提也罢，可这要入她的典故，说便说吧。有莫村木匠四女，名为五娘，嫁白姓泥瓦匠二子，育有一子。时年，夫不孝不义，勾连匪窝，卖妻求荣，五娘为自保，白酒洗灼杀猪刀，白刀红刀溅血如纱。杀夫大罪，于是她爹娘亲自捆了她，押她去破败鬼母庙做人祭，还白家一条性命。往后历史更迭，人离去，人又回。

佛子说汝非慈却护子有情，饥困年间饿鬼法道应改，天地无慈，人无新罪，不该入饿鬼道。此山城水界一方百里，汝可受佛子教敕，我当敕诸声闻信众，施血缘供养还旧日神现其情，今再赐佛子施食，诸子可常与汝食此施食度转饿鬼道，来世光明道德圆满。若有余食汝可回施一切鬼神。皆悉运心令其饱足。时新鬼子母言，一切人民所生男女，我皆拥护令其安乐。世尊我此陀罗尼，能满一切诸有意愿。唯有佛子、如来及诸菩萨当证知我。佛子言鬼子母汝已受持。鬼子母言，如佛圣旨我当奉行。*2

脐带皆断。半路子女一拥而上，与新鬼子母神作道别。酥油灯连成焰光海，忽然一阵极盛的光亮，幼童饿鬼皆化作石头小像，散落一地。莫五娘跪在地上，一个个拾起石头小像，在佛前排成几列，从此以后，她就度转佛子施食和一切供养给这些小像，直到这些孩子顺利转世。

此时铜钵内的声音已减弱不少。慈爱的部分结束，残忍的部分迎来。新鬼子母心中到底有残暴，如郎放判断的那般，喜气怨气都旺盛。

*1：这里提及的是贫女难陀供灯、来世成佛的故事。

*2：直接参考、改动《诃利帝母经》（《大药叉女欢喜母并爱子成就法》）经文。

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