魔爪文学

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第238章 将有事于南郊（第4页）

宰相、九卿可以么？比如郑延昌，苏荣。

原则上不可以。现实上，这种事非常出风头，给这个不给那个，容易让人觉得你厚此薄彼。都是九卿，我卫尉凭什么不行？郑延昌的计划是抓阄，一会奏对让有资格替补的大臣抽签。

献祭次序，顾名思义，朝太清宫、太庙、圆丘的时候献祭品，谁去献，谁先谁后。

圣人占一个，也是献，这个没说的。

亚献，不固定，一般是太尉、司徒，阙则和皇帝关系最近的家属皇后、太子。这次也需要一员替补，圣人已经答应让淑妃上了。不怕贤妃不悦？不怕。为什么亚献优先考虑太尉？太尉、司徒、司空，有顺序的。同理，淑、贤、德，三妃也是有顺序的。

终献，一般是亲王，这个简单，安排的吉王保。

听完，柔奴嘟了嘟嘴。

国朝这礼乐，糟糕！得劝圣人找时间重新整理学说，礼乐，制度了。

“太庙和神主呢？”柔奴想了想，又道：东庙遇毁，修缮后，在庙列圣谁也？几庙？郊配神主，又谁也？”

啧，这是唐朝吵了三百年的“大礼仪”了。

《礼曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”

所谓昭穆，宗法制的产物。具体描述就是，一个祠堂，始祖牌位坐中间，左昭右穆。父为昭，子为穆。父在左，子在右。

始祖之后，二世为昭，三世为穆。四世为昭。如是循环。先世为昭，后世为穆。

长为昭，幼为穆。嫡为昭，庶为穆。

是谓祭有昭穆，昭穆者，别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱。

天子立庙，三昭三穆，也就是六代人。而太祖，叫百代不迁之尊。是为祖有功，开创立户受命之功。所以除非亡祀绝裔，不迁不毁。

而六代宗。

宗有德，有德为宗。有庙号，才能进太庙。宗，亲尽而迁，无功亦毁。血缘和后代皇帝出了五服，就要被归档夹室、别庙、陵、兴圣庙，为子孙腾笼。

以上是最权威，最广为人知的概念。

但国朝实际执行下来。

从李渊到李隆基，献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高、中、睿九庙。李豫到李炎。高、中、睿、玄、肃、代依次被迁，变成了太祖、高祖、太宗、德、宪、穆、敬、文八庙。

到武宗驾崩，围绕迁高祖还是德宗，一场辩经后，谁也没迁，武宗入驻的同时又把代宗请回来了，于是成太祖、高祖、太宗、代、德、宪、穆、敬、文、武。至今，宣、懿、僖入驻，十几庙了。

百来年突出一个滑稽，草台班子。张口按《王制，昭穆搞不明白。闭口：“国朝制度，祖功宗德，不在其中，天子九庙。”结果某些祖宗的牌位被搬出去又被搬进来，搬进来又搬出去……

但，也正常。数理化一道题，不会就是不会，一个字也说不出来。但《春秋识字就能读，稍微有点文化就可以注释。政史地，军国大事，不识字也能侃谈，可要说个因为所以然、一个三四五，大部分人是做不到的，国朝官场多的是几部经书领俸禄的滥竽充数。

庙号，昭穆，经学，官僚素质，是圣人早就决定要重点整治的乱象，此番且将就一下。至于郊配，上次在横水配的是李二，这回李渊父子一起。

“圣人万法全通。”宇文柔点了点头，心里欢喜，手摸向圣人，与他十指紧扣，圣人下意识想抽回去，却被扣得更死了。宇文柔笑盈盈的看着座下妃嫔：“国大盗，东京太清宫、太庙遇毁。按《春秋，新宫灾，三日哭。按《传，新宫，宣公庙也。按《国史，太庙灾，帝素服偏殿。太庙贼，肃宗、先圣向庙痛哭。窃征故例，将有事于南郊，中朝恐亦须停酒色娱乐。我忝为宣徽使，职掌所在，郊祀其一。即刻起，到大典结束，我与诸君各修本分。不供其事，国有常刑。誓诫之辞，无须多说！”

“可否明日再开始斋戒？”武容仙小心翼翼地问。

“你觉得呢？都且忍耐几日，放端庄一些，不要诱惑圣人。在座与圣人，群星之于日月。圣人，我辈安身立命之所在。保重圣体，人谁无责？”

众人无言以对。

南宫宠颜哭丧着脸。

“这样吧，不如我们先在此游戏一场，玩完了再斋戒？”圣人左搂右抱，提议道。手不知何时已钻进了枢密使绯裆。

自己老婆的体验也不比天后差嘛！

众人如遭雷击。汝听，人言否？

这不是以前的几个女人一起，是几十个……

怎么玩？

“打牌？”

“不，今天教爱妃们一个新娱乐。”

“什么？”

“国王游戏。”

洛符只一听就夺门而逃。

（本章完）

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