魔爪文学

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第112章（第1页）

解鉴问：“你来这里也是为了冲刺科举？”

沈有容摇了摇头，道：“我还没想好。家中长辈自然是希望我早点考取功名，不过我对读书并不热衷。”

解鉴道：“令叔父是沈先生，当世名流，你不考科举，岂不是拜拜浪费了这个条件？”

沈有容道：“叔父是叔父，我是我。”

解鉴道：“我没你这勇气。有时候，我读书也会疲倦。可是我不敢松懈。除了科举，我没有别的路可走。”

不一会吃过饭，沈有容便约曾芸芸一同去旁听。

曾芸芸道：“我乏了，回去睡午觉，下午就不来书院了。”

沈有容十分惊讶：上午刚报名，他下午就逃课！

虽然旁听没有人点名，但能在白鹭洲书院学习，是多么好的机会。哪怕他沈有容无意参加科举，也舍不得如此浪费半日光阴。

和沈有容不同，肖平和解鉴都十分平静，甚至觉得理所当然。

解鉴瞥了沈有容一眼，暗想：老大哪天中午不睡午觉？想追老大，路还长呢！

肖平则笑着对曾芸芸道：“芸芸，你去吧。锁好院门。我在书院会努力的！”

沈有容再一次惊讶：这肖平向“曾云云”说话的口气，怎么如此乖巧？

曾芸芸摆了摆手，略有些慵懒地慢慢踱步离开了。

肖平道：“吃完饭了，该读书了！”

解鉴忙应道：“对，读书！月考里，我一定要考出好成绩！”

肖平看沈有容还在发呆，问：“沈兄，你不去读书吗？”

沈有容道：“我，我……”他确实没想好为什么要这么用功。

原本以为自己已经很懈怠了，可是看看曾芸芸，他又觉得自己比较上进。难道，还是需要参加科举吗？

解鉴早已一把拉着他出了饭堂，道：“走，一起去读书。”

三人在一处连廊下坐了一中午，肖平和解鉴都学得津津有味，唯独沈有容有点恍恍惚惚。

下午，沈有容自去找地方旁听，肖平和解鉴则各自去了分配好的讲堂。在那里，他们将迎来在白鹭洲书院的第一堂课。

袁源按时前来，随身还带了一摞纸张，发给了学生。

肖平看到，自己拿到的纸上写了《孟子尽心上》中的一句话：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

袁源道：“诸生先各作四书解义一道，二百字以上。”

四书解义是府学、县学对生员的要求，属于日课。不过肖平连县学都没有上过，而社学之中，先生对四书的释义并不多，并没有要求学生解义。这种情况下。这道题对肖平来说应该是有些难的。好在，曾芸芸之前曾给他细致讲过《孟子》，肖平要解释眼前的这段话并不难，只是不知是

否符合规范。

拿到纸之后，大多数学生都是思索片刻便提笔书写。各大书院之中，四书解义是先生经常教授的内容，并不算难。只是想要答出彩，并不容易。毕竟，这个年龄段的学生，对于四书的了解，只能算入门。

一个个学生伏案而书，肖平仔细回想曾芸芸当日所讲，再结合自己的理解，初步在脑海中理出了一个脉络。

这道题，题眼就在一个“命”字。孟子对于命的理解是比较复杂的。

如今，肖平的记忆力惊人。他还能清晰记得曾芸芸当日给她的讲解：

“命与死亡有关，亦与生命有关。死亡乃生命旅程之终点，命贯穿于人之生命旅程始终，而死亡乃人之生命旅程最重要之结点。孟子多有命之观念，如知命、正命、立命等。何为知命？孟子认为，知命者不立乎岩墙之下。相反，置生命于明显的危险之下，即不知命。何为正命？孟子认为尽其道而死者，便是正命也。

同时，孟子认为，命乃生命之充分实现与完成，亦可说是人生目标之圆满实现。君子站在岩墙之下，就是没有尽其道而死，尽有充分之义。君子实现了对于生命、人道的承诺，就是正命。梏桎死者，非正命也。因犯罪而死的人在孟子看来就没有实现正命。命之完整实现，与人生道路的选择、实践有关。孟子对命的想法，非从本体角度，而从践行角度看，尽其道乃价值之实践。”

肖平刚要下笔，突然又想到曾芸芸举过的一个例子：修身以俟之，所以立命。可《大学》讲修身，《中庸》讲修身，《孟子》也讲修身。修身可谓重也。俟之不是消极地等待死亡，它有顺从之意，即顺从宇宙大化之安排。

曾芸芸当年给肖平讲授这一点时，正巧从自身角度思量到个人对命的不可控，所以有了些平和的感慨。这种感慨微微有些消极，却又暗合修身尽道的一点意味。

如果让现在的曾芸芸再去谈命，她可能更积极，更主动，甚至会带有一些反抗性，却未必符合科举的一些题旨了。

肖平想到此，胸有成竹，援笔先以张载的一句话起首：“横渠先生曰：‘存，吾顺事；没，吾宁也。’一人之命，与性命何关？与性又何关？盖所求也。求则得之，舍则失之，求有益于得也。君子所求由己，然得不由己……”

肖平接下来又从求之在内与求之在外的分别，论述了生命自我决定掌握与否的道理。最后由求之有道与俟之以命的结合，得出君子要将得到与否的心态付之于命，而非勉力强求的道理。

肖平写完之后，又工工整整地誊抄一遍，吹干墨迹，其余的同窗基本已经交卷。不过先生既然没有催促，肖平便不着急，依然耐着性子又检查了一遍，才送上讲台。

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