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看到她无所畏惧的眼睛,桑杰蓦然垂眸,喉结滑动,轻声问道:“你叫什么名字?”
“优昙花。”她才刚得知的名字。
桑杰眉头一皱,显然认为这是一个敷衍的化名,汉人都是有名有姓的,“即便是没出家的优婆夷,也该守不妄语戒的。我对你动了心,想与你一道成佛。”
“我劝你不要想,不然会死得很惨。”黛玉真心相劝,是想起了苏清源最后的惨状。
桑杰也听到了外头的动静,滇南王的怒吼落入耳中,但他不以为然。
他在羌塘高原所享受的权力比滇南王大十倍有余,是雪域最大的王,不受任何律法的约束,随心所欲。
“不想成佛也可以,那就做我的情人,不必守仪轨戒律的约束,只有男女相欢。”桑杰一脸傲然,仿佛对方一定欣然同意似的。
“我并没有耐心跟死人说话,我劝你最好闭嘴忏悔。”黛玉翻了个白眼,再不想与之废话。
很快,滇南王的亲卫就冲了进来,晴雯见到黛玉忙扑上来,挡在她身前,对准桑杰的脐轮就射了一枚毫针。
姑娘说了,不想跟死人废话,她也不会手下留情,只是未免不必要的麻烦,眼下看着还是没事人一样,不久之后他就会尝到漫长而痛苦的死亡过程。
晴雯果断搀着黛玉走出戒律堂。手持铁棒的格贵队伍,正要阻拦,却被滇南王的亲卫拿着火铳顶上了脑门。
铁棒再沉也比不了火铳杀人快。
滇南王手里的火铳,甚至瞄准了桑杰本人。
“扎巴桑杰,她不是你能妄动的人。”
见沐昭宁眸中喷火,声音冷到冰点,桑杰没有料想到以仁德著称的滇南王,会为了一个辩经的信女,动用火铳。
想到他二人并乘白象而来,那女子又供奉出昂贵的琉璃珠,莫非她其实是滇南王的爱妾?所以才看不上自己。
自以为想到了事情的关窍所在,桑杰挑了挑眉,发出饶有兴致的笑声。
眼下自己处于不利形势,不是硬碰硬的时候,只得让他们把人带走了。在羌塘,他也有自己的火铳队,数日就可调集过来,届时走着瞧。
他平时并不是一个作威作福的人,可一旦有了想要的,哪怕只是绮梦妄思中隐秘的渴望,也会付诸实践争夺到手,如此才能熄灭烦恼魔呀。
第二天的辩经是尼师立宗辩。
与扎巴桑杰手舞足蹈的姿态不同,阿尼觉姆与惜春二人,只是盘膝对坐,并无剑拔弩张的戾气。
仿佛是两个世外高人在坐而论道。
阿尼觉姆提出的观点是:“观即是慧,亦是为毗婆舍那。”
惜春回答:“是。”
此时的阿尼觉姆与昨夜黛玉所见的那个老媪,又是不同形象。可黛玉也看出来了,她仍旧是西方大光明普照菩萨。
在华严疏三十六曰:观即是慧。意思是观真理之智慧也。
阿尼觉姆以惜春的法名为论点,爱惜之意,溢于言表。
惜春说道:“见闻如幻翳,三界若空华。1世间离生灭,犹如虚空华。2未得真觉,恒处梦中。3依四念处以发行人之观慧,是为毗婆舍那。一身念处,观身为不净也。二受命处,观受为苦也。三心念处,观心为无常也。四法念处,观法为无我也。此四念处以慧为体,慧之力能使念身受心法所观之处,故名念处,又慧之力能使念住于所观之处,故名念住。4”
佛经中常用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。就好比患眼病或用眼过劳的人,往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。
众生因“无明”而妄动,“尘劳”不断,因此无中生有,执幻象为实在,引发诸多了烦恼。
对于惜春的过往而言,家族的爵位荣耀便是虚花之物,累世积攒的金银也是臭秽之物,有何好稀罕的呢?
阿尼觉姆微笑不语,因她没有辩驳一字,便是服输之意。
林海当即宣布是观慧尼师取得了胜利。
在场之人都甚为不解,一则是阿尼觉姆给的论点,几乎就是将胜利拱手相让。
而观慧尼师的回答,也只是表达了四念处观的修行方法而已,并无出彩之处。
以至于观众席上的扎巴桑杰都急了,忍不住起身问:“阿尼觉姆,你智慧无双,为何不辩不驳?”
阿尼觉姆双手合十道:“修行四念处观有机会当生证果,本就是佛陀在鹿野苑宣说的重要教法,无可辩驳。观慧尼师修行得果,也是无可争辩的事实。”
黛玉心中大喜,为惜春感到高兴。
惜春从小慧根颇利,自四年前出家,就勤修习四念处,而不为烦恼所遮,勘破三春,得悟虚花,如今度过了生关死劫,被西方大光明普照菩萨接引,成就道业,实在是可喜可贺的事。
自此一辩,滇南汉地僧尼已经胜了两场,西番善男信女若再输一场,西番僧就要灰溜溜回到羌塘去了。
扎巴桑杰手背上的青筋根根暴起,转身带着侍从回到了大经堂,他不能接受这样的结果。
羌塘高原是好,可是那里土地贫瘠、人迹罕至,除了大量会说话的牲口,哪里得遇“优昙花”这样又有趣又貌美的女子呢?
那里远不如滇南繁华富饶,他要将自己的势力不断向中原渗透,自然不肯就此罢手。
他找来卡巴,恶狠狠地说:“去把滇南王待产的王妃给捉来,我要他家破人亡,无心辩经。”
舍生死慧娘保双婴,窥毒心晴雯救世子
“林大人,今日天气极好,优婆塞、优婆夷的辩经,眼下可以开始了吧!”沐昭宁迫不及待地要下场一试,他迫切地希望能够回滇南王府,去看望待产的王妃,又不好意思表达出来,只得借口王府护卫及中原守军执勤日久,也需要休息了。
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