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关于男主取名与其宫号的由来（第1页）

浩也，出自《中庸》也——其曰：“夫焉有所依，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”其指圣人的仁德诚恳无欺，圣人的思虑就像大海一般深沉，圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。

礼也，出自《论语.雍也》，是为孔夫子所曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧，重礼而不离经叛道的自律与慎独。此乃为赞美贤良君子的词句。

泰也，取自《庚桑楚》、源自《庄子》——是为“宇泰定者，发乎天光。”而后又有“发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。”一说。然“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”这个泰字，相比浩、礼，隐约就要显得有些不简单了啊。

而众诸三位皇子中，长者曰德、次者曰文，惟有幼者名讳曰启。德者，绥柔士民曰德，贵而好礼曰德，忠和纯备曰德，辅世长民曰德；宽众忧役曰德，惠和纯淑曰德，修文来远曰德。

文者，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文，勤学好问曰文，忠信接礼曰文，经邦定誉曰文，施而中礼曰文，德美才秀曰文，坚强不暴曰文。

然启者，则有何解？若借由古典举例论证，那便是——无解！若单从字词中分析，便有启土、启业之深意——何谓启土？开疆扩土也！何谓启业？乃开辟基业也！

故——泰宫启仁，结泰与启之意，一句话——简单直接又粗暴的说——那便是指能够开疆扩土、开辟基业的万古圣君、真命天子。

;浩也，出自《中庸》也——其曰：“夫焉有所依，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”其指圣人的仁德诚恳无欺，圣人的思虑就像大海一般深沉，圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。

礼也，出自《论语.雍也》，是为孔夫子所曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧，重礼而不离经叛道的自律与慎独。此乃为赞美贤良君子的词句。

泰也，取自《庚桑楚》、源自《庄子》——是为“宇泰定者，发乎天光。”而后又有“发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。”一说。然“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”这个泰字，相比浩、礼，隐约就要显得有些不简单了啊。

而众诸三位皇子中，长者曰德、次者曰文，惟有幼者名讳曰启。德者，绥柔士民曰德，贵而好礼曰德，忠和纯备曰德，辅世长民曰德；宽众忧役曰德，惠和纯淑曰德，修文来远曰德。

文者，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文，勤学好问曰文，忠信接礼曰文，经邦定誉曰文，施而中礼曰文，德美才秀曰文，坚强不暴曰文。

然启者，则有何解？若借由古典举例论证，那便是——无解！若单从字词中分析，便有启土、启业之深意——何谓启土？开疆扩土也！何谓启业？乃开辟基业也！

故——泰宫启仁，结泰与启之意，一句话——简单直接又粗暴的说——那便是指能够开疆扩土、开辟基业的万古圣君、真命天子。

;浩也，出自《中庸》也——其曰：“夫焉有所依，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”其指圣人的仁德诚恳无欺，圣人的思虑就像大海一般深沉，圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。

礼也，出自《论语.雍也》，是为孔夫子所曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧，重礼而不离经叛道的自律与慎独。此乃为赞美贤良君子的词句。

泰也，取自《庚桑楚》、源自《庄子》——是为“宇泰定者，发乎天光。”而后又有“发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。”一说。然“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”这个泰字，相比浩、礼，隐约就要显得有些不简单了啊。

而众诸三位皇子中，长者曰德、次者曰文，惟有幼者名讳曰启。德者，绥柔士民曰德，贵而好礼曰德，忠和纯备曰德，辅世长民曰德；宽众忧役曰德，惠和纯淑曰德，修文来远曰德。

文者，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文，勤学好问曰文，忠信接礼曰文，经邦定誉曰文，施而中礼曰文，德美才秀曰文，坚强不暴曰文。

然启者，则有何解？若借由古典举例论证，那便是——无解！若单从字词中分析，便有启土、启业之深意——何谓启土？开疆扩土也！何谓启业？乃开辟基业也！

故——泰宫启仁，结泰与启之意，一句话——简单直接又粗暴的说——那便是指能够开疆扩土、开辟基业的万古圣君、真命天子。

;浩也，出自《中庸》也——其曰：“夫焉有所依，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”其指圣人的仁德诚恳无欺，圣人的思虑就像大海一般深沉，圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。

礼也，出自《论语.雍也》，是为孔夫子所曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧，重礼而不离经叛道的自律与慎独。此乃为赞美贤良君子的词句。

泰也，取自《庚桑楚》、源自《庄子》——是为“宇泰定者，发乎天光。”而后又有“发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。”一说。然“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”这个泰字，相比浩、礼，隐约就要显得有些不简单了啊。

而众诸三位皇子中，长者曰德、次者曰文，惟有幼者名讳曰启。德者，绥柔士民曰德，贵而好礼曰德，忠和纯备曰德，辅世长民曰德；宽众忧役曰德，惠和纯淑曰德，修文来远曰德。

文者，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文，勤学好问曰文，忠信接礼曰文，经邦定誉曰文，施而中礼曰文，德美才秀曰文，坚强不暴曰文。

然启者，则有何解？若借由古典举例论证，那便是——无解！若单从字词中分析，便有启土、启业之深意——何谓启土？开疆扩土也！何谓启业？乃开辟基业也！

故——泰宫启仁，结泰与启之意，一句话——简单直接又粗暴的说——那便是指能够开疆扩土、开辟基业的万古圣君、真命天子。

;浩也，出自《中庸》也——其曰：“夫焉有所依，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”其指圣人的仁德诚恳无欺，圣人的思虑就像大海一般深沉，圣人的美德就如同苍天一般广阔乃为夸赞圣人之美德之颂词。

礼也，出自《论语.雍也》，是为孔夫子所曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”乃是言说君子百阅群书以通博、借古以知今的智慧，重礼而不离经叛道的自律与慎独。此乃为赞美贤良君子的词句。

泰也，取自《庚桑楚》、源自《庄子》——是为“宇泰定者，发乎天光。”而后又有“发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。”一说。然“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”这个泰字，相比浩、礼，隐约就要显得有些不简单了啊。

而众诸三位皇子中，长者曰德、次者曰文，惟有幼者名讳曰启。德者，绥柔士民曰德，贵而好礼曰德，忠和纯备曰德，辅世长民曰德；宽众忧役曰德，惠和纯淑曰德，修文来远曰德。

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