剑仙裴牧云免费(步帘衣)_第252章

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第252章（第1页）

“可以看到，以功德为标准的审判-轮回体系并不奖励冤屈，只会为受害者追寻死后的公平正义去惩罚加害者，这乍一听来似乎公平，但在凡间存在巨大的不公平的时候，这种间接奖励富豪权贵的标准，事实上非常的不公平。”

天疏阁的信仰强调今生的奋斗，不寄托飘渺的死后轮回，在这种积极做事的氛围下，很少有法士会去深入思考只活在民间传说中的地府，即便想去思考，也难以了解与世隔绝的地府，此刻听了坎壹婆婆的陈述，颇有恍然大悟之感。

他们从未发觉地府问题竟与凡间问题有着巨大共性，但仔细一想又不可能不是如此，阴间与阳世本就是一体两面，天庭地府都是照凡间朝廷描画而生。

又像是猜到众人此时所想，坎壹婆婆深入道：“本朝与前些朝代一样沿用秦制，每五户编一组称‘伍’，同伍之人有相互担保连坐之责。以伍为基础，百户为里，设里长，控制百姓的户口与田地，做基本的赋役征纳。以里为基础，十里一乡，设啬夫、三老、游徼，控制百姓籍贯、赋役、教化等等基政。

“连坐本是军法，在明樑帝之前执行不算严厉，但什伍互保之法是历朝不改其宗。”

“历代朝廷通过伍里乡层层授田、固籍、互监连控，将广大赤贫百姓固定在一方土地上劳作一生。将人划分成三六九等，悬殊的阶级、悬殊的贫富，百姓从没有公平竞争的条件与机会，只有不断固化的不平等，这是凡间朝廷做的事。”

秦无霜听到此处不禁挑眉，倒不是这位阎王娘娘说得不对，只是谈到控民之术触及了她的老本行。

其实什伍互保的想法源自周，周法依孟子言，孟夫子设想为“出入相友，守望相助，疾病相扶，百姓亲睦”。秦人将百姓互帮互助的周法拿来一改，改成了邻里互相监督告发不然就要连累领罪的秦法。要秦无霜评价，虚礼听着好听，但后世代代都效秦法，就说明秦法有用。

总有自诩清高的儒生说周亡之后再无真儒，秦无霜从来认为此乃厚颜甩锅之论，但偶尔也确能找到玩味之处。

“而地府做的事与凡间朝廷别无二致，人为地将投胎分出三六九等，通过功德这个标准实际上锁住了广大贫民永世不得翻身。”

“即使有特例，有贫苦百姓做到了一生行善积德，死后成了好鬼，投了好胎，成为权富子弟，成为三六九等中的上层阶级，这又如何？对社会有何改变？难道正义就是给好人一个投胎成为高高在上的权贵富豪的权利？”

“投胎后不会有前世记忆，那些受罚投身贫苦的坏鬼，他们并不会知道自己是因何被罚，他们只是和其他贫苦百姓一样承受贫苦，这本身就说明了很多问题。”

坎壹婆婆看向在场的每一位法士：“我想请问各位法士，死后的不会被记住的惩罚是否有意义？将恶人转世为贫苦百姓的惩罚手段，是否足以说服你们维持地府这个帮助固化阶级的体系？”

“作为法士，我的答案是：不。”

“作为法士，我认为我们有义务去除对地府的迷信，去除百姓对死后正义神话的迷恋，揭穿地府轮回的真实面目，我们应当使人们认识到自己这条生命的责任，我们应当教育他们、甚至强迫他们为自己的人生负责！”

“让地府自焚、三台合一自行运转，不再有地下朝廷，不再有人为分类，将一切死去新生交给自然随机，做出这个决定，是我们将改变现世的重责交到了每一位活着的法士肩头，是我们对现今地府存在的每一个魂灵犯下的无可推卸的罪恶，是我们对从今往后凡间的每一位生灵做出的没有退路的逼迫，所以我们必须与地府同死，但这是必须做的。”

“我再强调一次，请不要将我们的议案看作牺牲，在座的每一位地府分部法士都是已死之魂。我们本已经活过了一生，是因为地府的存在才留在这里，我们维持着一个腐朽体系的运转，即使我们尽力做到公正，但本质是为一个不公正体系做裱糊匠，妆点公正的门面。”

“地府这个巨大的谎言，不应当继续存在。”

“诸位同道，请回顾我们信仰的基本原则，再告诉我，你们能够得出不同的结论？”

会场内外鸦雀无声。

没有人提出反对意见，他们的信仰不允许他们认同地府的存在。

没有人提出赞同意见，他们的情感不允许他们支持同道的自戕。

在这万籁俱寂之时，裴牧云站了起来。

他环视在场的每一位新同道，最终与坎壹婆婆对视，言辞诚恳：“从信仰而言，我不能得出不同的结论，但从现实而言，现在就放弃地府是否理智？”

“即使如您所说，各位在地府做的是裱糊匠，但因为各位的工作，地府还是当今不公正的现实下求得公正的最后一道防线。您的假设是建立在我们胜利的基础上的，假如未来我们失败了，天疏阁不复存在……”

有法士忍不住直言插嘴：“阁主，您真认为我们有可能失败？您和剑侠两个半步剑仙，朝廷拿什么打？”

此言一出，赞同如蜂鸣纷起。

裴牧云不禁皱眉，但不等他开口，整个会场忽然天摇地动，一霎时桌椅倾覆、修为不高的新法士人仰马翻，震动剧烈程度得仿佛有灭天猛兽要从深渊地底钻出，哪怕有两个半步剑仙在场也慌乱了一阵。