魔爪文学

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第127章（第1页）

“大王，以吾私下之见，吾实则更信性恶之说，然若从天下万民而论，吾以为宣扬性善之论更佳。

使百姓崇尚礼仪教化，构建良善秩序，有益于社会稳定。此观点于外人观之，或有投机取巧之嫌。

然吾以为，让人相信人性本善，有利于道德教化，社会安稳，百姓亦更为安宁……”

这个答案非常出人意料，这位德高望重的名士分明回答了一个墙头草答案，但根据王烈本人的品性而言，这话又似乎是真情实意。

也就是说，这人的思想并没有僵化，完全懂得变通，而这种灵活的思想转变，又似乎不是为了无耻之因，这种人……这种人就太适合她了。

儒家是不可能全部推翻的，而且儒家里面也有一些合适的东西值得宣扬，可是怎么让儒家取其精华去其糟粕，这就是个相当艰难的问题。

毕竟，儒家里面其实也分很多派系，每个派系的人想法也都不一样，激进点的派系，西汉的时候都直接让老刘家禅位赶紧滚蛋了。

所以后来的统治者就把这个派系给赶出去了。

但什么样的儒家学者适合留在昭国改进儒家呢？

杨秋一直没遇到合适的人，当然，目前也没有多少名士来昭国，所以她也根本没什么选择范围。

没想到今天竟然会有这个意外之喜

“王公，汝此答甚合我意，至于我为何令百姓习杂学，且许太平道传《太平经》，实乃因儒学已不适合百姓，若再不改良，数百年后，恐天下士子亦将弃儒学。”

此言一出，王烈瞪大了眼睛，他能感觉到昭王是一位爱护百姓的贤明君主，这一次见面他也能够感觉到昭王对名士的尊重。

明明昭王看起来是个谦虚宽和的人，为何此刻竟然却放出这种狂言？

“大王，此言是否太过狂妄？”

眼前之人震惊多过愤怒，杨秋不由得想起了儒家在历史上的变动。

从西汉确立了儒家的统治地位之后，儒家强盛了很久，然而东汉末年汉朝崩溃，三国鼎立，接着司马氏建立晋朝。

可惜晋朝并没有建立一个繁荣富强的国家，反而在各种动乱之下导致当时的人崇尚玄学，这种玄学是儒家和道家思想结合，当时的人开始崇尚个体的自由和精神的超脱。

这时候儒家的地位依然稳固，但此时佛教和道教得到了迅速发展，直接挑战了儒家的统治地位。

随着时间的持续，儒学虽然还依然保持着统治地位，但是道学和佛学冲击到了社会思想文化，呈现出了儒道释三教并流的状态。

可以说，此时儒学已经渐渐式微。

这种状况持续到宋朝之后，知识分子为了拯救儒学，出现了程朱理学。

原本，程朱理学虽然也有缺点，但比之前肯定是进步的，可是所有的学说被统治者利用之后，就会变成各种扭曲歪解。

所以明清的时候，程朱理学虽然还是统治地位，但已经经过各种扭曲了。

所以不管是孔子还是朱熹，要他们能想到后世之人能这样解读他们的言论，棺材板肯定压不住。

“王公，吾虽不信太平道，然仍许太平道于昭国立道观、传太平经义，君可知其为何？”

这件事情王烈是真的没想通，他还以为是昭王比较崇尚太平道呢，没想到昭王给出了这样一个答案。

不过突然之间，王烈想到了自己之前在太平间里面看到的内容，除了里面一些神神叨叨的神仙故事。

似乎这里面介绍了很多农学医学小故事，比如受伤流血之后该如何包扎？高烧之后如何简单退烧？如何预测天气？如何分辨草药？

“难道大王想通过这种方式，教会百姓生活的普通技巧？”

是有这个意思，但这不是全部，所以杨秋笑着说了这样一段话。

“百姓勤忙于劳作，日出而作，日落而息，日日皆为农事而奔忙不迭，年年尽皆挣扎于温饱之境，几乎无有百姓会思索自身。

为何沦为农户，为何世道这般模样，为何自己生于此世贫苦挣扎，为何他人乃达官贵人，而自身却需日日辛劳操持。

然此天下绝非一成不变，未来粮食愈发高产，纸张愈发便宜，愈多之人能够踏入学堂读书。

到那时，寻常之人亦会思索，世界本质究竟为何，我从何处而来？我逝后将往何处去，我降生于此世间究竟是为了何事？

我之存在于这世间可有意义？若无意义，我又为何存于这世上？是这世道选择了我，还是我选择了这世道？

而这世道可有一日会灭亡？若灭亡之后，吾等人又身处何方？吾等人存在之意义究竟为何？

王公，此等问题，我希望未来的儒学能够认真探讨。”

宋朝理学出来，就是因为之前的儒学在这个上面上的探讨太过零散，不能形成一个系统的体系。

所以理学就结合佛学道学的思想，探究人和宇宙的关系，最后构建出了一个庞大的理学体系。

所以儒学是一定要改良的，杨秋今日说出这番话，就是希望眼前之人能够明白她的意思，未来帮助儒学改良。

果然，这种看似简单实则高深的问题，瞬间让王烈艰难思考了起来。

明明杨秋的回答并没有将他的疑问解决，但眼下王烈自己被一堆疑问给包裹住了。

“王公不必急于回应，此等问题或许穷其一生亦难觅得答案。

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