魔爪文学

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第901章 山海世界95（第1页）

他们将人类祖先的遗骨从地狱带回后，便立刻来到一处叫塔莫安的地方着手制作人类。以便使第五太阳纪也能住上人类。

关于他们创造人类的方法、一说他们将人类的骨头浸泡在自己的血液里使其复活。一说他们将人类的遗骨放入嘴中嚼碎，用自己的血液湿润后混合着泥土捏成人形制造了人类。在第二种说法中，他们在将人类送去人类世界之前会代替人类哺育他们的婴儿。

人类从塔莫安离开后，便再也不能回到这个他们诞生的乐园。

塔莫安阿兹特克人头脑中的天国。世界之树在这里开花结果，俯临着这个乐园。它同时也是阿兹特克神灵们远离尘世喧嚣和其他神灵征战的田园诗歌般生活的乐园。亦为神话中诸神创造人类的所在。在绝大多数故事中，这个乐园的主人是女神索奇奎特萨尔、珍贵之花之神。在另一些版本中，其统治者为艾斯派普拉特、黑曜石蝴蝶女神。

太阳神，四大太阳纪毁灭之后，第五个太阳诞生了——关于这个太阳究竟是谁，不同版本的神话众说纷纭。比如在蒙特祖玛一世时期，这个太阳是维齐洛波奇特利威齐洛波契特里。但按照阿兹特克“年历石”上的“官方”说法，这位成为太阳的神叫托纳提乌，他是阿兹特克人心中的第五位太阳神。

在太阳和月亮诞生之前，众神在特奥蒂瓦坎神殿商议选出新的太阳。这时地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中。之后，纳纳华特辛变成了强大的太阳神托纳提乌，而虚荣的特库希斯特卡特尔则变成了月亮之神升上夜空。

在某个版本中，纳纳华特辛变成太阳升上天空后，为了报复众神因被特库希斯特卡特尔的虚荣蒙蔽而轻视自己一事，竟向众神索命。提出只有将其他所有神灵的血和心脏全部喂给给自己后，才会开始在天空运行。

晨星神特拉胡伊兹卡潘特库特利被这一无理的要求激怒了，他挽弓搭箭向太阳神射去，但箭支却反被太阳弹回，击中了晨星神自己的头部。之后在一些版本中，他被打入了地府的世界。

最终众神同意了这件事。并由羽蛇神魁札尔科亚特尔的化身，风神伊厄科特尔负责向他祭献众神的心脏。但昏星神修洛特尔不想为新太阳而死，他从祭祀中逃了出来；之后因为众神的死亡，伤心的把眼珠哭了出来。

托纳提乌在吞噬众神的心脏后，风神伊厄科特尔将他吹上了运行轨道。但托纳提乌又向人类提出要定期献祭活人的心脏来供奉他，否则就停止运动。这亦是关于活人祭祀由来的传说之一。

托纳提乌身为太阳神的同时，也拥有战神的神格，与维齐洛波奇特利威齐洛波契特里、特斯卡特利波卡泰兹卡特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人亦常常捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托蒂纳乌来祈求赢得战争。

关于第五太阳纪的灭亡的记载说法繁多，一说当人类对托蒂纳乌的供奉停止时，太阳会连黑五日，世界将由一场灾难性的地震粉碎，并且人类会遭到特斯卡特利波卡与Tzitzimit1的屠杀。

另一说法称，第五太阳纪的太阳最终会被特斯卡特利波卡所熄灭，世界在地震中灭亡。

亦有说法表示，此太阳纪将毁于2o12年12月22日的强地震，居民会遭到来自天空的怪兽吞噬。

但不论哪一说法，均表示第五太阳纪将会在地震中毁灭。

这一太阳纪被称为“四地震”。

至高主神为奥梅堤奥托。

至高神为西佩托堤克，特斯卡特利波卡，奎兹尔科亚特尔，维齐洛波奇特利，魁札尔科亚特尔。

主神有特拉洛克，查尔丘特里魁，乌伊斯托希瓦托，修堤库特里，修洛特尔，米克特兰堤库特里，米克特卡西瓦特尔，伊厄科特尔，柯约莎克，麦丝莉，托纳提乌，申兹桑梅梅克斯寇阿，申特申朱义斯奈久拉，特拉威斯卡尔潘泰库特利，汤普森缇克浩特宁，特拉威斯卡尔潘泰库特利，特拉尔泰库特利，丝肯勒蕾克，斯肯勒勒唐尼克，科亚特利库埃，奇马尔马，索奇特利库，伊兹帕帕洛特尔。

真神有奥波克利，蝉蒂科，特拉佐尔提奥特尔，泰佩奥罗泰尔，凯克密科特，森特奥特尔，若拉妮，托奇……

苏美尔神系，苏美尔神话是古代两河流域苏美尔人创造的宗教体系，被阿卡德人、巴比伦人等闪米特民族继承展。其核心内容包含天神安、风神恩利尔、智慧神恩基等神只，通过城邦守护神制度形成等级分明的神系结构。

该神话体系认为原始海洋孕育出阳性天空与阴性地球，两者结合产生空气之神恩利尔，其分离天地的功绩确立主神地位[4][5]。世界被想象为边缘环山的平坦圆盘，漂浮在甜水海洋阿普苏之上，天空分为彩石层、中天层和下天层三部分。人类起源神话描述神使用模具和锄头创造人类，植物则由恩基与宁胡尔萨格共同创造。

苏美尔文明时期未形成系统创世史诗，相关内容散见于《锄头赞美诗》《恩基和宁玛尔赫》等文献。巴比伦时期改编展为《埃努玛·埃立什》史诗，将马尔杜克塑造为创世主神，反映两河流域君权神授观念。该神话体系通过赫梯文献传播，对古希腊罗马神话产生原型影响。

和罗马神话一样，虽然众神是永生的，但并非全知全能，身上有着极其丰富的人性。他们也可以有家庭，并形成一个组织完备、等级分明的天堂体系。神并不是一开始就有等级的，等级也并非一成不变。

苏美尔的各个城邦都有自己的保护神，众神的地位高低由他们的信徒所在的城邦政治军事实力的对比来决定。后来，各城邦走向联合，众神开始有了统一固定的神系。在闪米特人统治的时期，苏美尔的神灵们常常被赋予新的名字，苏美尔神话和巴比伦神话的关系就如同希腊神话与罗马神话的关系一样，是后者继承了前者，并有所展。

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