天渊关卡攻略(银月少轩)_第925章山海世界119

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第925章山海世界119（第1页）

萨满师可能在野外实行萨满仪式，但仍会回到社会上，过同一般人一样的社会生活；

现代的健全观点重视身、心、灵三者同时健康，与萨满的生命观和疗愈观相通。就灵性面向而言，异教或萨满教的复兴乃基于人类自我实现的欲望。二十世纪之后，人们对自我灵性的兴趣陡然大增，pau1hee1as说明，自我灵性的意义在于其假设自我是神圣的，而自我实现即在于现自我灵性。nevi11drury认为，萨满教是最原初的自我实现方式，他说「萨满技术为我们每个人打开可能性，可以去现我们自己内在的神话，去探索我们自己内在的个人原型，去寻觅我们自己的梦境。」除此之外，萨满教复兴的原因还包括了人们对非机构化的宗教或灵性的渴求；及环境运动等等。人类学家piersVitebsky称这种时代性的萨满教为新萨满教，新萨满教的体验从轻微的意识转变到深度的出神都包括在内，过了传统萨满教的定义，相对于传统的萨满教，新萨满教可称之为类萨满。

力量是萨满教的核心概念尤其是在疗愈观念上，然而，在权力宰制的现代脉络下，新萨满教特别澄清了力量的概念。新萨满mikaamaru表示，我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小，感觉到我们无法控制自己的生活，我们是任何贩卖力量这个概念的热切客户。在现代社会中，一般所说的力量由外在条件所形成，个体本身的力量必须外求，力量的展现也常被视为是对他者的操控能力，这种力量属于一种制约的智性无意识，导致了如amaru所说的「我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小。Joanthanhoritz澄清，萨满的力量不是权力，而是能量。hoardnetg则称力量为生命力。能量或生命力隐喻的是力量的遍在性，遍在性意谓生命本来面目的实在本质，人们可以说，揭露生命的实在本质就是回归生存本身，就萨满的生命观来说，回归生存本身就是回归一体性的整个生命整体本身。

在时代性的意义下，许多新萨满和新异教徒都企图推翻力量这个词的使用，如amaru以整体生命观的字眼取代力量，她说我不是在追求力量，而是在寻求连系、关系和视野。就如前文曾提及过的，萨满教不只是在探索常实在，也是在觉自我灵性。觉自我灵性就如amaru接着所说的如同肉身渴望知道灵性的喜悦，也如同灵性盼望明白肉身的欢愉。弯下身，伸出双臂，灵性也跟着弯下身，伸手。人们的一半位在吊桥的一端，需要与另一半相会，人的存有才能在两个世界中穿梭。在人类历史上，炼金术、异教和萨满教是平行的三部曲，有不同的历史轨道，但三者同样都处在强调人类与自然之整体生命观的整体论下，格外受到生态学新典范的重视。

萨满不仅有派别，也有品级，其派别以神帽上的鹿角枝数多少而定；品级以其神帽上的鹿角叉数多寡而分高低。鹿角叉多者为高，少者为低。鹿角叉数分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉、十五叉，共六级。从初级神帽，升至三叉鹿角神帽，要经过两三年时间；升至十五叉神帽，约须四、五十年的时间。

萨满共分三派河神派，神帽的鹿角各一枝；独角龙派、神帽的鹿角左右各二枝；江神派，神帽的鹿角左右各三枝。当看到其神帽上的鹿角枝数多少，即知其派别；见到其鹿角枝的叉数多少，即知其品级高低。由于居住区域不同，其能力大小，所执行的神职也各异。

三叉初级萨满，法力较弱。

五叉法力有所提升，开始承担更多的萨满职责。

七叉在萨满群体中具有一定地位，法力较强。

九叉高级萨满，拥有强大的法力和影响力。

十二叉萨满中的佼佼者，法力深厚，能够解决重大难题。

十五叉萨满中的最高级别，法力无边，被视为神明的化身。

此外，赫哲族的萨满还根据职能和法力大小被分为送魂萨满、治病萨满、专治瘟疫的萨满和占卜萨满等，这些分类方式进一步丰富了萨满文化的内涵。

长生天是蒙古民族神话中的最高天神，蒙古语称“蒙哥·腾格里”，突厥语称“曼古·腾格里”，汉语译为“腾格里”，因蒙古人以苍天为永恒神而得名。

长生天被视为万物主宰与蒙古人保护神，蒙古人将天比作生身之父、地比作养身之母，形成敬天地习俗。成吉思汗宣称其统治权力源自“长生天之赞力”，该信仰成为蒙古王权合法性的思想基础。

出马仙是原始宗教萨满教巫师传统的一种延续，指一些动物，例如狐狸、蛇、黄鼠狼等，修炼成精而附体人身，进而让人有了为他人断事治病的能力。