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第136章 三皇五帝18（第1页）

《庄子》载“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。

相传，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”，这便是族外通婚。这种族外通婚相对于血缘群婚，是人类文明展的巨大进步。有巢氏的功德，反映了华夏原始社会由“穴居”进入“巢居”的文明进程。

《久远的圣人·有巢氏》“有巢氏是华夏史籍记载中距今年代最为久远的一位圣人，他构木为巢，使人民免受禽兽之害，因而得到人民拥护。教人民‘积鸟兽之肉，聚草木之食’，利用狩猎与采集所得，维持初民生活，于是‘天下九头咸归有巢’”。

服装的历史源远流长，可以上溯至原始社会。《鉴略·三皇纪》记载“有巢氏以出，袭叶为衣裳。”明代罗颀《物原·衣原第十一》就有“有巢始衣皮”的记载，以上记载是说，有巢氏最早教民用树叶、动物毛皮做成衣服；服装文化史可以看作由此端。

有关巢国的史料，《春秋》记“楚人围巢”。《春秋》、《左传》凡十五处见“巢”，专家考证其中“巢”均指巢国。所涉事件既有楚国兴兵征“巢”，又有楚、吴交战祸及巢国。

《书序》云“巢伯来朝，芮伯作旅巢命。”郑玄注“殷之诸侯，伯爵也，南方远国。武王克商，慕义来朝。”

《国语》就已经指明“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢县是也。”

《尚书·仲虺之诰》“成汤放桀于南巢。”《初学记》考“庐州，古庐子国也，烈王都之，南巢之地。”

《大明一统志·卷十四＜庐州府＞》“巢县，在州城北九十里，本古巢伯国。”

有巢氏源于古今诸多史书记载。如《史记》、《后汉书》、《太平御览》、《路史》等；葺萑而扉，制造门扉，源于古今诸多文史记载如《春秋纬命历序》、《说文》、《左传》等；溟涂茨翳，修葺装饰，源于古今文史记载。如《庄子·让王》、《左传·襄公三十一年》、《韩非子·五蠢》等。

《韩非子·五蠧》“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”

《国语·鲁语上》“桀奔南巢”。

《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有“楚人围巢”之事。

《墨子·辞过》《淮南子·修务训》《白虎通·三纳六纪》表明构木为巢，栖息于树，是可作为时代标志的“事业成就”。“巢居”是合乎情理的人类文明进程，在战国时代“穴居”、“巢居”时代的观念极为普遍。

《庄子·盗跖》“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

《史记·吴太伯世家》吴王阖闾六年，公元前5o9年，吴军曾大败楚军，“取楚之居巢而还”。《博物志》、《五方人民》载唐宋前文献有“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”

《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”

《遁甲开山图》记载“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”

张彦远《历代名画记》云“龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。”其中“巢”即指有巢氏。

《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

有巢氏王天下时期，关注民生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“大巢氏”有传二世”说其八，也有“百余代”说。

《通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。”

《太平御览》引《项峻始学篇》“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

宋地理学家周去非《岭外代答》卷四；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤”

《通志·氏族二》载“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。”

《路史》载“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。”

《佛祖历代通载》记载“有巢氏，百代，不记年。”

明代思想家李贽在《史纲评要》的《三皇五帝纪》“有巢氏”条目中说“太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。”

明代罗颀所着《物原》记载教民食果，“太古菇毛而钦血，有巢始教民食果。”

教民衣皮，“有巢始衣皮。”

教民巢居，“有巢始为巢穴。”

教民土葬，“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。”

以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。

荆楚之地也流传着有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。

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