魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第181章 上苍世界14（第1页）

总之，河上注是西汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。

关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有秦汉、西汉说。赞同秦汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。

汉代中后期是道家思想的转型时期。在意识形态领域失去了主导地位的道家学说不再作为统治术而为统治者所用，其存在和展只能采取两种主要的形式其一是作为学术思想，其二是作为长生成仙之道；对道家思想进行研究的主要形式也由汉代前期的着书立说变为对《老子》进行注释，可惜其中大部分已经亡佚了。流传下来的，则以西汉末期隐士严遵所着的《老子指归》和东汉中期托名河上公者所着的《河上公章句》最为典型。

两部书对当时道家思想的演变起到了重要的作用。《老子指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。《河上公章句》虽为道家学术着作，但客观上为早期道教的产生提供了理论基础。

《老子想尔注》是东汉张道陵对《道德经》所作的宗教注释典籍，约成书于公元二世纪，属道教正一派早期经典。该书通过增删、曲解原文，将道家哲学文本改造为宗教典籍，将“道”神格化为“太上老君”，确立守道诫、求长生等核心教义，为五斗米道提供理论依据。

全书以守戒修道、精气调和、帝王施政为主线，主张通过持守戒律、积精成神实现仙寿，并将道教伦理融入治国理念。

一说是张陵着，如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》都认为张陵曾注《道德经》，是《想尔注》的作者，所世道书多沿此说。《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解，实则《老子》达到以训初回济众大航的目的。它通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造了《老子》，将神格化，突出其布道诫的训示意义，引导人们追求长生成仙的道教理想。通过这样的诠释，将哲学文本改造成了宗教经典，为道教的形成及传播作了理论上的准备，是道教创立的重要标志。

《想尔注》在写法上有两大突出之处。一是用删、增、改字的方法，对《老子》原文进行一些有意修改，以树立自己的意思。如《老子》第十六章原文是“公乃王，王乃大”，而在《想尔注》中，将“王”改为“生”，认为“能行道公正，故常生”。改变文字以便说明其长生之。这类例子在《想尔注》中甚多。另一写法，就是通过注释，将哲学着作《道德经》改造成真正的道教经典。将《道德经》中作为哲学范畴的“道”人格化，神格化、解释为第一人称的“吾”、“我”，使抽象的“道”具体为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死，赏善惩恶，镇邪制顽的人格神。《想尔注》将“道”等同于“一”，认为一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也。”这样，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲学家老子就成为五斗米道所信奉的神。

《想尔注》的思想内容主要包括以下三个方面一是关于守道诫。《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道诫，就可以延年增寿，除灾得福。所谓“守道诫”，就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”，道气无处不在，那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的，甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法，《想尔注》认为真正的“守一”就是“守道诫”。道诫的内容大体指道贵中和、真诚，道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索，“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”

二是关于长生之法。《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿。主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”；阐述房中术要领“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，认为得此要领，也可长生不死。为了自守，就要求做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫，积着成功，积精成神，成神仙寿，以此为身宝矣”，这就是《想尔注》成仙之纲领。三是关于帝王行道问题。《想尔注》认为行道，不只是道士的事，帝王也应行之，“道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。”而且上圣君王都是师道行道，用以教化天下，故能实现太平之治，后世帝王渐渐失道，“虽有良臣，常难致治。一旦帝王失道过度，天命难违心将降祸以戒。相反，若帝王行道就可以至诚感天，于是“五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣”。所以，“治国之君务修道德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。”

喜欢渊天世界请大家收藏.渊天世界2o小说网更新度全网最快。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。