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第32章 社稷祭祀礼桓公十四年（第1页）

在人类历史漫长而悠久的岁月中，伴随着人类的生产与生活的实践活动，那些在历史上带有“人化”印迹的物质与精神文化成果，陪人类社会不断发进步，在人类社会发展历史节点的“关键”时刻，都发挥了它们应有的作用，完成了它们的“使命”。

现在，伴随着生产力与生产工具的发展，人们的思想文化以及涉及生活方式方方面面的理解、还有对个人心中梦想的“追求”，也在随时代这个“巨大车轮”的不断演进，因而不断的发展，不断向前进步，并在此基础上不断“扬弃”，直至寻找到适合现阶阶的生活与发展方面的观念，暂时不加以改动。

然而，受到环境与现实因素的影响，不断“扬弃”，且辨证的取舍发展“活动”，在未来的很长一段时间，都会无时不刻，由大到小的进行着。

可以说，小到生活中微不足道的“小事”，大到在人生关键时刻对于发展前景的“规划”。

一个人，可以说，从小到大，乃至生老病死，无时不刻都经历着“选择”这一活动。

只不过，就好比车子在岔路口上行驶，有的选择是较为大的“十字路口”，而有的选择则是较小的“分叉口”。

当然啦，在作出选择的时候坚守“初心”与“使命”，牢记心中的“信仰”，可是十分重要且关键的“一环”。

那么，在人类历史发展演进进程中，人类做出过那么多的“选择”与“取舍”，被淘汰在时代“浪潮”中的物质与精神文化，难道真的就没有用武之地了吗？

其实不然，虽说…这些在人类历史发展过程中的“附加产品”与“特定产物”，最终都会随着时代的发展变迁而不断的变化取舍，乃至是扬弃。

但是，正因为如此，也才生动的表明了它们曾经在历史上发挥着极其重要的“作用”，在后来只不过是因为时代发展，条件改变，最终无法适应其发展，因而会被“淘汰”。

而以此为基础的，适应了时代与历史发展的物质与精神文化“产物”，它们也必然会“与时俱进”，其内涵与内核，会随着时代的发展，因而会不断“丰富”与“发展”，为人类社会乃至是生态环境所服务。

至于那些被淘汰的“产物”，虽说是被“淘汰”了，永远的成为了那个时代的“印迹”与“标志”之一。

但是，由于它们的借鉴与反思意义重大，因此…它们可以像历史一般，给人以精神与启慧的“启迪”，让人“温故而知新”，不断提醒着自己要奋发图强，昂扬向前，积极上进。

祭祀，与宗教与其他一系列物质与精神文化的“产品”一样。

它们之中的大部分，伴随着历史与时代的发展，其“内涵”与“内核”，都在原有有益的基础上，不断丰富与发展，与时代相适应，逐渐演变成向人们传递着真善美，服务大众，引导人们崇德向善以及其他一系列美好品行，寄托美好祝愿的重要“桥梁”之—，并逐渐褪去了原本只为少数阶层“服务”，还有“奴役”与“压迫”大众的属性，成为维系现代社会良好稳定发展的“重要一环”。

至于那些无法适应时代与人民物质与精神文化的“糟粕”，自然是会在“取其精华，去其糟粕”的时代活动中，会逐渐的被“淘汰”掉，同时在某种程度上起警示作用。

说起祭祀，早在诞生之初，它的目的就是在国运昌盛与遭遇天灾人祸、国力衰微时，祈求风调雨顺，百姓安居乐业。

而在此之中，也常常会与农田耕作之事，还有家国平安之事相联系。

而宗教呢，其中的精神内核与本质，在一定程度上，也与祭祀有着“不谋而合”之处。

早在原始部落时期，祭祀这一活动…其“雏形”，就与宗教一并出现在人类社会中，为人类社会发展。

它的作用，在那个时间段，主要就是为了维系各部落之间的友好关系，充当各部落之间的交流与交往的“枢纽”，促使各部落之间团结发展，服务军事战争的需要。

一开始，地球上各个文明的宗教与祭祀仪式，在本质上，基本都是一样的。

直到后来，伴随着生产力的进步与生产工具的发展，再结合各地的生存与生态环境。其基本形式与内涵，便不断发生着巨大的变化，同时也基本与当地的文化特色相“融合”。

至于其中的基本“细节”，其实都可以通过相应的壁画，还有与之相关的手工艺品，得到具体的体现。

伴随着历史与时代的发展，到了奴隶社会与封建社会时期，由于社会生产力与生产工具的发展，有关祭祀等一系列活动，无论是从规模上，还是仪式流程上，都有了一定程度的发展。

就比如说，华夏地区，在经过炎黄时期设立祭祀之礼，尧舜禹时期的巩固，以及夏、商、西周时期的完善与发展。

到了东周春秋战国时期，其体系已经基本成熟。

并且，它还为后世封建王朝乃至现如今的相关祭祀活动制定了基本的框架，奠定了最重要的基础。

而在这一时期的祭祀礼

;仪，由于受到了宗法制与分封制等一系列制度，因而便带有相对浓厚的等级色彩。

就比如说祭祀仪式现场的布置，鼎与美玉，还有各类装饰物的数量，像稻、麦、黍、粟、菽、菰等五谷杂粮的摆放数量与摆放位置，牺牲等动物的配置，巫师以及祈福人员的数量，自天子、诸侯、卿大夫、士等一系列不同阶层的等级划分，都有明确的规定。

而在那个时候，由于生产力的相对低下与有限，一般来说…也就只有天子、诸侯、卿大夫这些阶层有能力举行大型的祭祀仪式。

像士与平民阶层，在这个时候，一般情况下都不会也没有能力举行这祭祀仪式。

直到后来，随着生产力水平以及生产工具的改进，以及生产效率的提升、平民地位的提高、商品经济的发展。

彼时的平头老百姓，在实际上就有一定的能力来举行祭祀仪式了。

只不过，一般情况下，有别于上层统治阶级。

民间的祭祀等一系列大型的节庆集会活动，大多都是在村社宗族祠堂的组织下，自发进行的。

与此同时，虽说这宗法制度，在漫长的历史演进中，已然分崩离析。

但是，宗法观念以及一系列与之有关的等级思想，在实际上都以不同程度，不同形式与不同方式，“保留”了下来，并跟随时代的发展，因而变化发展成许多种不同形式。

其中，最具代表性的，恐怕也就是以猪羊二牲祭祀天地社稷的“少牢之礼”，还有以猪、牛、羊三牲祭祀天地社稷的“太牢之礼”了。

相对于华夏，像西方与其他诸国，虽然在大型的节庆活动上，也会有类似于“祭祀”的仪式。

他们的祭祀观念，与华夏相比，虽然有较大的“重合”。

但是，抛开天地万物以及创造带有各文明地方特色的神灵崇拜，还有表达国泰民安的愿望外。

他们更多的，是注重内心的“信仰”，而不是表面的“形式”。

并且，他们举行与祭祀相关的祈福活动，都是在特定且带有浓厚宗教文化的地方进行，比如说教堂，还有金字塔、祭礼台等地方。

相比之下，华夏之人，则更加注重形式与规模，比如说帝王将相祭祀祈福时所在的天台，还有其他一系列与之相关的道关庙宇。

一般情况下，用来举行大型祭祀所在的殿堂庙宇，其规格与精细程度，都要比一般平常的地方要高一个档次。

欧洲地区的中世纪，在庄园盛行的时期，像与祭祀相似的教堂礼拜活动，一般都由当地的领主组织。

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