魔爪文学

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舜典一（第3页）

呜呼！孰谓舜而以此为德哉！

“浚哲文明”以光昭其知，“温恭允塞”以骏发其行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。

从五典，叙百揆，宾四门，格大麓，殛大奸，晋群贤，庸有必奋，载有必熙，岂尝韬光同尘，以苍苍之无正色者为师，而徜徉乎不测之域，曰“众妙之门”也哉？

妙也者，所以为利也。劫持天下而潜用之，取与阴阳而密制之；己所独喻，人所不得而见之。我知其所怀来矣，阴持人所不觉而利存焉耳。子曰“小人喻于利”，密知而不泄之谓也。“玄之又玄”者，不谓之小人奚得哉！

是故君子择善以法天。法天之正，极高明也，强不息也。不法天之玄，玄非天之正也。

玄非天正，人玄天也。人玄天，天亦玄人。岂犹夫高明而健行者，易知可亲，而己不可阶升者乎？

《易》固曰：“龙战于野，其血玄黄。”

疑而战，战而血，血而玄，而龙伤矣。其位潜，其时疑，其志伤，舜德以玄焉。玄者，圣人之不幸也。父非瞽瞍，弟非象，居非木石，游非鹿豕，何为其玄哉？

;虞幕之后，降为庶人，虽欲章之，末由章之，则固不得而闻矣。乃其仅章于孝者，父子兄弟之变也，舜且引以为疚，不显居以为德矣。潜移密化之烝乂，名有所必辞，事有所必隐，事隐而无可闻，名辞而不可见，史以谓之“玄”，职此故也。借令舜绍虞幕之业，处天伦之常，光被邦家，勋施下土，史不得以玄言之矣。

“浚哲文明”，非玄以为知，“温恭允塞”，非玄以为行也。玄也者，潜也；“隐而未见，行而未成”之谓也。夫“君子以成德为行，日可见之行”，岂欲其不见而不成也哉？不可见而不见，不可成而不成，君子以敦随时之义。

“浚哲文明”，德成于知，“温恭允塞”，德成于仁、成而可行矣。然而玄焉者其时也，舜之“玄”，玄以时而不以德，明矣。且夫“玄”之为言，不可测之辞也。

不可测者，非其正也。《易》曰“天玄而地黄。”地不适黄而象以黄，天不固玄而象以玄，非名之从实者也。

庄周曰：“天之苍苍者，其正色邪？其远而无所极邪？其视下，亦若此而已矣。”则玄非天之正色，从人之不可见者言之尔。

故象潜德者，以其隐而未著者，托于无所极，以命之曰玄，亦非舜之固以玄为德也。

玄非正色面无实，君子固不以为德，亟言玄者，老聃之说也；是以知其德之非正也。

人于其所不见，以不玄视玄，而玄在己。乃己固无有实也，则以玄视不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。视己视他而俱在者，妄也。邪不可以为德，妄不足以有成。

故其言曰“大道泛兮，其可左右”，我是以知其弗正；“大成若缺”，我是以知其不成。则以非老子视老子，而老子玄。以老子视非老子，而非老子者又胡不玄也！何也？

不俾人见，不俾人知，互相径庭而不测；无定质，无固实，无必正色，虫臂鼠肝而玄，支离兀者而玄；必且诡言谲行，挟诈藏奸，无父无君而无不玄矣。

呜呼！孰谓舜而以此为德哉！

“浚哲文明”以光昭其知，“温恭允塞”以骏发其行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。

从五典，叙百揆，宾四门，格大麓，殛大奸，晋群贤，庸有必奋，载有必熙，岂尝韬光同尘，以苍苍之无正色者为师，而徜徉乎不测之域，曰“众妙之门”也哉？

妙也者，所以为利也。劫持天下而潜用之，取与阴阳而密制之；己所独喻，人所不得而见之。我知其所怀来矣，阴持人所不觉而利存焉耳。子曰“小人喻于利”，密知而不泄之谓也。“玄之又玄”者，不谓之小人奚得哉！

是故君子择善以法天。法天之正，极高明也，强不息也。不法天之玄，玄非天之正也。

玄非天正，人玄天也。人玄天，天亦玄人。岂犹夫高明而健行者，易知可亲，而己不可阶升者乎？

《易》固曰：“龙战于野，其血玄黄。”

疑而战，战而血，血而玄，而龙伤矣。其位潜，其时疑，其志伤，舜德以玄焉。玄者，圣人之不幸也。父非瞽瞍，弟非象，居非木石，游非鹿豕，何为其玄哉？

;虞幕之后，降为庶人，虽欲章之，末由章之，则固不得而闻矣。乃其仅章于孝者，父子兄弟之变也，舜且引以为疚，不显居以为德矣。潜移密化之烝乂，名有所必辞，事有所必隐，事隐而无可闻，名辞而不可见，史以谓之“玄”，职此故也。借令舜绍虞幕之业，处天伦之常，光被邦家，勋施下土，史不得以玄言之矣。

“浚哲文明”，非玄以为知，“温恭允塞”，非玄以为行也。玄也者，潜也；“隐而未见，行而未成”之谓也。夫“君子以成德为行，日可见之行”，岂欲其不见而不成也哉？不可见而不见，不可成而不成，君子以敦随时之义。

“浚哲文明”，德成于知，“温恭允塞”，德成于仁、成而可行矣。然而玄焉者其时也，舜之“玄”，玄以时而不以德，明矣。且夫“玄”之为言，不可测之辞也。

不可测者，非其正也。《易》曰“天玄而地黄。”地不适黄而象以黄，天不固玄而象以玄，非名之从实者也。

庄周曰：“天之苍苍者，其正色邪？其远而无所极邪？其视下，亦若此而已矣。”则玄非天之正色，从人之不可见者言之尔。

故象潜德者，以其隐而未著者，托于无所极，以命之曰玄，亦非舜之固以玄为德也。

玄非正色面无实，君子固不以为德，亟言玄者，老聃之说也；是以知其德之非正也。

人于其所不见，以不玄视玄，而玄在己。乃己固无有实也，则以玄视不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。视己视他而俱在者，妄也。邪不可以为德，妄不足以有成。

故其言曰“大道泛兮，其可左右”，我是以知其弗正；“大成若缺”，我是以知其不成。则以非老子视老子，而老子玄。以老子视非老子，而非老子者又胡不玄也！何也？

不俾人见，不俾人知，互相径庭而不测；无定质，无固实，无必正色，虫臂鼠肝而玄，支离兀者而玄；必且诡言谲行，挟诈藏奸，无父无君而无不玄矣。

呜呼！孰谓舜而以此为德哉！

“浚哲文明”以光昭其知，“温恭允塞”以骏发其行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。

从五典，叙百揆，宾四门，格大麓，殛大奸，晋群贤，庸有必奋，载有必熙，岂尝韬光同尘，以苍苍之无正色者为师，而徜徉乎不测之域，曰“众妙之门”也哉？

妙也者，所以为利也。劫持天下而潜用之，取与阴阳而密制之；己所独喻，人所不得而见之。我知其所怀来矣，阴持人所不觉而利存焉耳。子曰“小人喻于利”，密知而不泄之谓也。“玄之又玄”者，不谓之小人奚得哉！

是故君子择善以法天。法天之正，极高明也，强不息也。不法天之玄，玄非天之正也。

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