魔爪文学

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第247章 月圆之夜（第2页）

李静言（齐妃）本就多嘴，还不忘追问：“每月十五，必定是皇上会来皇後宫中的日子。今儿，是怎麽了？”

从前，皇帝甚至并未为华妃破过此例。

乌拉那拉宜修（皇後）收敛好表情，语气平静：“是华妃请皇上去用晚膳了，还是皇上身体不适了？”

“皇上说，莞贵人才有孕，所以处理完政务，就赶去看莞贵人了。请皇後娘娘早些歇息。”苏培盛回答。

乌拉那拉宜修（皇後）脸上的笑容几乎挂不住，却还要假装大度：“那也是应当的。莞贵人温柔聪慧，最善体察圣心，皇上多陪陪她也是应当的。”

这事也巧，富察贵人小産，勾动了皇帝的担忧，甄嬛又恰好有孕，怀着的是皇帝期待已久的孩子，皇帝从河南赶回来的头一天自然是想要在甄嬛宫里守着的。

但这一天，偏偏是十五月圆之夜。

《诗经》作为汉人文化的元典，也就是最初的和最根本的经典，是文化传统在最初形成的时候最基本的特征。

在孔子的时代，“不学《诗》无以言”，学《诗经》“迩之事父，远之事君”，且“多识于鸟兽草木之名”。注1

可以说，从《诗经》衍生出了一整套土人的行为规范和生活方式。

《诗经》有云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。”注2

又有云：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”注3

二者皆表明，土人的道德追求，亦要求男子对女子的忠贞，虽可以纳妾，但必得敬重嫡妻。

在那悠悠岁月之中，当清朝还未正式建立之际，满族的宫廷规制尚处于混沌未开之态，对于皇後这一重要角色，更是未曾有过清晰且明确的制度界定。

努尔哈赤时，後宫的秩序如同一张尚未绘制完整的画卷，根本未能成形，无论是妻子还是妾，统统都被赋予了一个共同的称呼——“福晋”。

皇太极时期，满族宫廷中首次确立了後妃制度，从此便有了一皇後和四妃子。

这不仅仅是称谓上的变化，更是意味着满族宫廷内部权力架构的一次重大调整与重新布局，象征着其向更为规范化丶制度化方向的迈进。

到了顺治帝这里，他秉持着积极推行汉化丶倡导满汉一家的理念，在皇太极所奠定的基础之上，进一步对後妃制度进行了深化与拓展，设立了诸如夫人丶淑仪丶婉侍等衆多品阶。

这些新设立的品阶也体现出满族在不断吸纳汉族文化的过程中，对自身宫廷制度的逐步完善与提升。

待到康熙帝时期，後妃制度已然逐渐演变成一个完备且严谨的体系。

在这个体系之中，规定了九个等级，每一个等级都有着严格的规范与要求，其中皇後位居最高层，宛如衆星捧月；皇贵妃次之，位同副後，贵妃又次之，妃丶嫔等依次排列。

与此同时，满汉融合的趋势如洪流般不可阻挡。

在这种大背景下，後宫的管理愈发森严，各项礼仪规范日益繁琐，以彰显皇家的威严与庄重；皇後作为嫡妻的地位也越来越受到重视，她不仅是後宫的核心，更是整个王朝政治格局中的关键一环，肩负着维护家族荣誉丶稳固统治根基的重任。

也正是从这个意义上，华妃之前再受宠，甚至在衆嫔妃面前言语上隐隐能够压皇後一头，皇帝也只在每月十六追月之夜去陪伴华妃。

注1：“不学《诗》，无以言”；“迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”出自《论语》的《尧曰篇》丶《阳货篇》

注2：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。”出自《诗经·周南·汉广》

注3：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”出自《诗经·邶风·击鼓》

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