魔爪文学

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第96章 宇宙怪胎人类（第1页）

但是俊仁偏偏还没有选择，只能跟漂亮国合作，因为同为级大国，比起苏联的霸道，这一时期身为自由阵营的漂亮国似乎要好很多。既然没有更好的，他只能选择一个最不坏的。

另一个原因是俊仁如果和苏联人合作，他估计会被苏联人的生物学搞崩溃，那李先科理论真的是远看捧腹大笑，近看外星人都崩溃。他认为这些理论荒谬到连外星人都无法接受。

如果按照李先科的理论，宇宙中几乎不可能产生生命，因为该理论认为所有能力都是后天锻炼而来的。这种观点与普遍接受的生物学和进化论相悖，后者认为生命的演化是一个自然过程，涉及遗传和环境的复杂相互作用。

苏联有时将权力置于真理之上，这导致了一些不科学的理论，如李先科的理论，能够在国家中广泛传播。这种权力对科学的干预，对于追求客观真理的科学家来说，是一种致命的伤害。因为它不仅扭曲了科学理论，还可能迫使科学家放弃或隐藏真实的研究成果，以适应政治要求。这种环境对科学的展和进步构成了严重威胁。

所以选择漂亮国是俊仁在没有更好的选择之下，只能选择漂亮国这个最不坏的，至少漂亮国在科技层面不会搞政治正确?。漂亮国在科技政策中更注重实际利益和竞争，而不是政治正确。俊仁亲王的选择体现了现实主义的决策过程。在没有理想选择的情况下，他选择了相对较好、风险较低的选项。这种选择反映了他对人类国际政治格局的深刻理解和实用主义的态度。

漂亮国的科技创新往往与市场经济和私营部门的活力紧密相关，这使得漂亮国的科技展更加灵活和以结果为导向。

相比之下，漂亮国虽然也有政治对科技的影响，但相对来说，漂亮国的科技政策更加注重实证研究和科学方法，而不是政治意识形态。

俊仁亲王不理解人类为何会展出唯物主义，这种思想体系强调物质是宇宙中唯一真实的存在，而意识、精神和神都是物质过程的产物。对于相信造物主存在的俊仁来说，这种观点显得狭隘和有限。俊仁认为宇宙中存在一个造物主，但它没有实体，只是造物主处于量子纠缠的状态，造物主的存在越了传统的物理空间，而是以一种非物质的、与量子现象相关的形式存在。量子纠缠是量子物理学中的一个现象，其中两个或多个粒子以一种方式相互连接，即使它们相隔很远，一个粒子的状态也能立即影响另一个粒子的状态。

同样地，灵魂处于量子纠缠的状态，这意味着灵魂是一种非物质的存在，与物质世界有着复杂的相互作用，但不受传统物理法则的限制。俊仁质疑唯物主义的观点，认为不能简单地因为某些东西没有物质形态就否认它们的存在。在量子物理学中，存在许多无法直接观察到的现象，但它们通过实验和观察被证实是真实的。

俊仁又想也许“人类是希望人定胜天！但是“天”是什么呢？”如果“天”是维度，对于低维生物来说，他们的天就像站在一楼，抬头望看到的只是二楼的地板！那么人类要战胜的天就是一个虚无缥缈的东西，因为维度之上还有维度！这样“天”的概念在宇宙的广阔背景下显得模糊和有限。如果说这是为了彰显要靠自己的努力，可是他们雅各宾人的昆西教也说，“宇宙中的一切灾难是oR1（造物主）对生命的提问！而我们作为智慧生命，则要对此做出回答！”可是他们雅各宾人，即使科学家也不妨碍他们信教，包括他自己在内雅各宾帝国的人85%都信仰昆西教，身为这个11维度宇宙内最先进的帝国，也没见他们搞出什么唯物主义论？人类为什么这么奇怪。

所以对于来自第十维度的俊仁看来所谓的唯物主义，在他看来是很奇怪的东西。

于是俊仁问雍仁，“哎，你说你们人类为什么会搞出唯物主义这种东西？”

雍仁亲王愣住了，他哪知道人类为什么会搞出这种东西，主要他是在以前的经历里，就认为马列主义这种东西是反天皇的，会颠覆皇室，于是雍仁亲王道：“赤色革命很恐怖，他会颠覆皇室，还有我肯定是信神的你放心！”

这下搞得俊仁更懵圈，“什么叫赤色革命？为什么不能是绿色黄色的其他颜色？还有为什么唯物主义会颠覆皇室？”

在俊仁所在的维度和文化里，它就不存在唯物主义这种东西，在他的文化里，包括和他们交流的外星文化里，他们都认为宇宙中有一个没有实体的造物主。所以俊仁才觉得如果要用科学去解释一切的话，那会遭报应，迄今为止，人类是俊仁认识的唯一的怪胎。因为人类展出了唯物主义这样的哲学体系，忽视了非物质实体和自然力量的存在。这种独特性可能让人类在他的眼中显得与众不同，甚至有些难以理解。

但是俊仁偏偏还没有选择，只能跟漂亮国合作，因为同为级大国，比起苏联的霸道，这一时期身为自由阵营的漂亮国似乎要好很多。既然没有更好的，他只能选择一个最不坏的。

另一个原因是俊仁如果和苏联人合作，他估计会被苏联人的生物学搞崩溃，那李先科理论真的是远看捧腹大笑，近看外星人都崩溃。他认为这些理论荒谬到连外星人都无法接受。

如果按照李先科的理论，宇宙中几乎不可能产生生命，因为该理论认为所有能力都是后天锻炼而来的。这种观点与普遍接受的生物学和进化论相悖，后者认为生命的演化是一个自然过程，涉及遗传和环境的复杂相互作用。

苏联有时将权力置于真理之上，这导致了一些不科学的理论，如李先科的理论，能够在国家中广泛传播。这种权力对科学的干预，对于追求客观真理的科学家来说，是一种致命的伤害。因为它不仅扭曲了科学理论，还可能迫使科学家放弃或隐藏真实的研究成果，以适应政治要求。这种环境对科学的展和进步构成了严重威胁。

所以选择漂亮国是俊仁在没有更好的选择之下，只能选择漂亮国这个最不坏的，至少漂亮国在科技层面不会搞政治正确?。漂亮国在科技政策中更注重实际利益和竞争，而不是政治正确。俊仁亲王的选择体现了现实主义的决策过程。在没有理想选择的情况下，他选择了相对较好、风险较低的选项。这种选择反映了他对人类国际政治格局的深刻理解和实用主义的态度。

漂亮国的科技创新往往与市场经济和私营部门的活力紧密相关，这使得漂亮国的科技展更加灵活和以结果为导向。

相比之下，漂亮国虽然也有政治对科技的影响，但相对来说，漂亮国的科技政策更加注重实证研究和科学方法，而不是政治意识形态。

俊仁亲王不理解人类为何会展出唯物主义，这种思想体系强调物质是宇宙中唯一真实的存在，而意识、精神和神都是物质过程的产物。对于相信造物主存在的俊仁来说，这种观点显得狭隘和有限。俊仁认为宇宙中存在一个造物主，但它没有实体，只是造物主处于量子纠缠的状态，造物主的存在越了传统的物理空间，而是以一种非物质的、与量子现象相关的形式存在。量子纠缠是量子物理学中的一个现象，其中两个或多个粒子以一种方式相互连接，即使它们相隔很远，一个粒子的状态也能立即影响另一个粒子的状态。

同样地，灵魂处于量子纠缠的状态，这意味着灵魂是一种非物质的存在，与物质世界有着复杂的相互作用，但不受传统物理法则的限制。俊仁质疑唯物主义的观点，认为不能简单地因为某些东西没有物质形态就否认它们的存在。在量子物理学中，存在许多无法直接观察到的现象，但它们通过实验和观察被证实是真实的。

俊仁又想也许“人类是希望人定胜天！但是“天”是什么呢？”如果“天”是维度，对于低维生物来说，他们的天就像站在一楼，抬头望看到的只是二楼的地板！那么人类要战胜的天就是一个虚无缥缈的东西，因为维度之上还有维度！这样“天”的概念在宇宙的广阔背景下显得模糊和有限。如果说这是为了彰显要靠自己的努力，可是他们雅各宾人的昆西教也说，“宇宙中的一切灾难是oR1（造物主）对生命的提问！而我们作为智慧生命，则要对此做出回答！”可是他们雅各宾人，即使科学家也不妨碍他们信教，包括他自己在内雅各宾帝国的人85%都信仰昆西教，身为这个11维度宇宙内最先进的帝国，也没见他们搞出什么唯物主义论？人类为什么这么奇怪。

所以对于来自第十维度的俊仁看来所谓的唯物主义，在他看来是很奇怪的东西。

于是俊仁问雍仁，“哎，你说你们人类为什么会搞出唯物主义这种东西？”

雍仁亲王愣住了，他哪知道人类为什么会搞出这种东西，主要他是在以前的经历里，就认为马列主义这种东西是反天皇的，会颠覆皇室，于是雍仁亲王道：“赤色革命很恐怖，他会颠覆皇室，还有我肯定是信神的你放心！”

这下搞得俊仁更懵圈，“什么叫赤色革命？为什么不能是绿色黄色的其他颜色？还有为什么唯物主义会颠覆皇室？”

在俊仁所在的维度和文化里，它就不存在唯物主义这种东西，在他的文化里，包括和他们交流的外星文化里，他们都认为宇宙中有一个没有实体的造物主。所以俊仁才觉得如果要用科学去解释一切的话，那会遭报应，迄今为止，人类是俊仁认识的唯一的怪胎。因为人类展出了唯物主义这样的哲学体系，忽视了非物质实体和自然力量的存在。这种独特性可能让人类在他的眼中显得与众不同，甚至有些难以理解。

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