魔爪文学

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第13章 筑岸栽竹截云处（第1页）

“填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。”当我初次读到这句话时，心中不禁涌起一股豪迈之气。它所传达出的气势如排山倒海般磅礴，仿佛拥有着改天换地的壮志豪情。

“填平湘岸都栽竹”，这是一种怎样的决心和勇气啊！要将那广袤的湘岸填平，然后全部种上翠绿的竹子。这不仅需要巨大的人力物力，更需要一种无畏的精神和坚定的信念。这是人类试图用自己的力量去重塑山河，展现出对自然的一种征服欲和掌控力。

而“截住巫山不放云”则更显其气魄。巫山高耸入云，云雾缭绕，本是自然的一部分，难以捉摸。但诗人却要将其截断，不让那云朵飘走。这是一种与自然的对抗，是对自然规律的挑战，也是人类意志的体现。

然而，当我细细品味这句话时，却现其中蕴含着更深层次的意义。它不仅仅是一种对自然的改造和征服，更是人类与自然之间永恒博弈的写照。

人类总是渴望着永恒和美好，试图通过各种方式去留住时光、留住美好。但自然却有着它自己的规律和节奏，不会因为人类的意志而改变。这种人与自然的矛盾和冲突，正是人类文明展的动力之一。

尽管我们知道有些事情是无法做到的，比如真正填平湘岸、截住巫山，但我们依然会去努力，去尝试。这种明知不可为而为之的精神，正是人类的伟大之处。正是这种悲壮的努力，铸就了文明的厚重和生命的尊严。

填平湘岸并栽种竹子，这一行为先让人联想到人类以秩序驯服自然的伟大壮举。湘水奔腾不息，水流汹涌，原本没有固定的形状，其岸线曲折蜿蜒，随着波涛的起伏而不断变化。然而，人类竟然想要填平这条河流，将其曲折的岸线变为笔直的道路，并且在上面栽种上万竿修长的竹子，用人文的秀美来取代自然的野性。这难道不是一种文明的隐喻吗？

回顾历史，我们可以看到许多类似的例子。昔日大禹治水，他通过疏浚九条河流，成功地将泛滥的洪水转化为安定的水流；李冰修筑都江堰，巧妙地分流江水，将水患变为水利。这些都是人类运用自身的力量重新调整自然秩序，使天地成为适合人类居住的地方。

而栽种竹子更是具有深刻的意义——竹子不仅仅是供人观赏的植物，它的内部中空却有节，柔软中蕴含着刚劲，这正象征着文明人所追求的理想品格。郑板桥擅长画竹，他在画作上题字“咬定青山不放松”，展现出竹子的坚韧不拔；王维在诗中写道“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，体现出竹子的清雅高洁。因此，填平湘岸并栽种竹子，实际上是想要将自然纳入人文的画卷之中，让天地间充满人类的精神。

截住巫山不放云，则更进一层，显露了人类对抗时间流逝的悲愿。巫山云雨，朝暮变幻，宋玉《高唐赋》述神女“旦为朝云，暮为行雨”，其美而易逝，恰似一切美好事物之象征。欲截住不放，是何等痴妄，又何等动人！昔汉武帝求蓬莱仙山，欲留不死药；秦始皇建长城，欲固万世基业。虽终成笑谈，然其中跃动的是人类对永恒的渴望。太白诗“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，酣高楼者，岂非欲借一时之欢，抵永恒之逝？东坡唱“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，是明知不可而歆羡不已。截云之想，实是人不甘为时间过客的庄严宣言。

然天地有大美而不言，四时有明法而不议。人类的天才截留，终是有限之躯对无限的温柔抵抗。湘岸填平，水或改道；巫云截住，雨仍飘洒。但正是这种抵抗，定义了人之为人的高贵。愚公移山，精卫填海，非不知其难，乃知其不可而为之。普鲁斯特以文学追忆似水年华，实是以文字截住时光之云；敦煌莫高窟凿于沙山，塑像绘壁，岂非欲将信仰永驻人间？纵然沙会埋没，色彩会褪去，但那一刻的永恒渴望，已使瞬间成永恒。

于是顿悟：真正的“填平”与“截住”，不在改变外物，而在内心修得一份从容。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，未填岸而心岸自平，未截云而闲云自驻。谢灵运“怀抱观古今，寝食展戏谑”，以心灵容纳时空，便是另一种永恒。至此方知，人力虽微，然心能转境；云雨虽逝，然意可留芳。

今人处喧嚣时代，更当深味此理。不必真填湘岸，但修心岸以栽德竹；无需强截巫云，但静观云卷云舒而心无所骛。如此，则虽处万变之中，自有不变者在；虽流光逝水，亦能刻刻当下即是永恒。天与截之大愿，终在心灵的庭园中，找到其安顿之处。

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