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第62章 澜沧的情况完佛教（第2页）

李崇文考虑后说道，现在澜沧的佛教不能动。

澜沧的佛教并不重要，哪怕都消灭了也可以。但是消灭了澜沧的佛教后，安南的佛教怎么办，高棉的佛教怎么办，占城的佛教怎么办。这会让复兴军未来南下时，遇到的抵抗将会是前所未有的。

同时，安南境内也有大量的佛教徒，安南原本的百姓，有八成以上的人口是信仰佛教，寺庙网络覆盖城乡，在安南到来前，僧侣就负责教育、医疗和社区事务，深入到安南的方方面面。

即便后来安南把教育权收到政府手里，但是安南原本的老百姓还是习惯找僧侣来解决教育的问题。

安南正在进行工业化不能有剧烈的动荡，如果因为澜沧的行动，导致

;安南不稳就得不偿失了。

安南才是复兴军的根基，安南无恙，复兴军才有南下的资本。至于澜沧则可以慢慢来，澜沧未来很长的一段时间的定位都是不变的，澜沧只需要为安南提供粮食，经济作物和矿产，暂时不动佛教也是可以接受的。

我们要怎么做？

有具体方案吗？

夏威问道，他觉得直接放任不管，肯定是不行的。虽然复兴军需要佛教配合他们在澜沧的统治，不过进行一定程度的改造是必须的，就像高卢鸡殖民政府对佛教进行的改造那样。

根据高卢鸡统治澜沧多年的经验，我们制定了相应的方案。

李志文把关于佛教改造的文件发给大家。

第一，在战争结束后，我们会修复和我们合作的寺院，并提供资金修复寺院的佛像和购买经书，寺院僧侣学习的科目中增设汉语，汉文化，算术等课程，培养我们需要的僧侣。

第二，寺庙原本的教育功能暂时不改变，不过寺院教育老百姓的课程，需要开设汉字读写、卫生常识等科目，农村的寺院会被指定为农村基础教育据点，帮助农村的农民进行扫盲。

第三，成立佛教学院，以后安南和澜沧的僧侣想要提升地位就必须到佛教学院进行进修学习，学习我们安排的佛教内容，以我们的佛教教义为主，当地的教义为辅。

第四，制定佛教僧侣的等级制度，设立佛教管理机构，任命亲近安南的高僧担任，通过层级管理削弱传统僧团权力，确保其不介入政治。

第五，暂时维持高卢鸡政府对于寺院土地免税的政策，来换取佛教对我们的支持。

第六，任何反对我们的寺院需要在第一时间解决，其土地尽数没收。当地参与反抗势力的寺院也会被取消，不再恢复。

李志文向大家说明对佛教的改造，复兴军会一步一步的改造佛教。

我们南下时，是不是也有佛教的人跟着？

李崇文想起八桂好像有几座几百年的寺庙。

有的，长官！

当初南下时，您的命令是尽可能的搬走我们需要的东西，八桂的几大寺庙基本上都被搬空了，除了在八桂留守的和尚，其他人都被我们带走了。

始建于清顺治年间（1644-1661年）的西山洗石庵。始建于北宋年间的邕州观音禅寺（万寿禅寺）和西山龙华寺等等。

李志文回答道，他们南下真的把八桂给搬空了。

有佛经吗？

南下的和尚和尼姑安排在什么地方？

李崇文问道，他想要把八桂的和尚和尼姑都安排在安南和澜沧的佛教改造上，佛教学院更是重中之重，这离不开佛经和南下的佛教徒。

有，在这期间我们发现了很多佛经。乾隆时期的《大藏经》都有。

他们现在都安排在长安城的各个寺庙，长安（河内）的西湖小半岛的镇国古寺，西湖畔的金莲寺，一柱寺。李志文连忙回答。

很好，佛教学院就安排在这几个寺庙，让南下的和尚和尼姑整理好佛经，我需要一个可以在安南和澜沧传播的佛教。

我不希望三武一宗灭佛的事情在安南和澜沧重现，明白吗？

明白！

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