魔爪文学

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第36章 灵知学派的尝试4K（第1页）

中午的图书馆里，学生的数量比拜伦预想的更多。

光是在借书台排队，他就花了将近半个小时。

敦克大学的流程一向很繁琐，即使不将书籍带出馆外，也必须登记完整的查阅记录。

好消息是，关于炼金术的文献并不难找，甚至可以说是有些过剩。

坏消息是，这其中的大多数文章，只是看上去很“超凡”。

拜伦站在两排书架夹出的狭窄过道里，迅速翻阅着手中的纸页。

上一世的他绝对不会想到，自己有一天会因为别人生产的“学术废料”而烦恼。

不过这也正常，毕竟只要朝着主流研究方向靠拢，引用得当，导师的标准也会变得宽松。

创新点？根本不需要。

在霍夫曼那一类自视清高的教授眼里，拜伦他们不过只是一群绝望的文盲罢了。

翻着翻着，直到看见一个相对有趣的标题，拜伦才提起了些精神：

《统一到分化：第五纪炼金术思想演变述论》

这篇论文的发表时间比较近，除去那些明显用来凑篇幅的跨学科摘要，正文里确实提到了有关三个学派的说法。

其中讲到，随着炼金学院体系的成熟，炼金术逐渐分化出了三个主要学派。

博识派，自然派，灵知派。

“灵知？”

拜伦的目光顿了一下。

这个名称，不就是《狩魔笔记》中四条路径之一的灵知吗？

这不可能只是巧合。

继续阅读，论文中所描述的思想演变，正是三个流派逐渐拉开的分歧。

在博识派的理论框架中，炼金术被视为一种高度形式化的技术体系。

相同的元素，在不同的结构与构筑方式下，可以呈现出截然不同的效果。

而当结构被充分理解后，元素本身的差异反而不再那么重要。

这一观点，便与强调多元素与自然亲和的“自然派”格格不入。

自然派的学者，批判博识派忽视了炼金术与真实世界的联系，认为那是一种脱离自然的“技术空想”。

与学院背景浓厚的博识派不同，自然派中聚集了大量非学院出身的实践者、地方炼金术士。

“炼金术首先是一种与世界交互的技艺，而非纯粹的理论构筑。”

两种观点的长期对立，最终甚至影响到了炼金术士这一超凡者群体本身，使其在实践层面也分化为不同倾向。

看到这里的拜伦终于明白，为什么那天西蒙会说第三个流派，也就是“灵知派”，可以不纳入晋升路线的考量了。

相比前两者，灵知派在当代学界的存在感，约等于没有。

论文中提到，在第五纪早期，灵知派曾一度被视为最前沿的方向。

这一学派认为，灵性是一切超凡现象的源头，也是炼金术士真正的根基，研究理应从灵性的本质入手。

然而，数十年乃至数百年的探索与研究中，这一方向始终未能取得被广泛认可的实质性突破。

灵知学派的道路，是一个死胡同。

如今，“灵知派”更像是一个被保留下来的名字，偶尔被并列进三大学派之中，多数情况已经不再被视为真正的主流。

拜伦合上书页，陷入短暂的思索。

他没想到“灵知”这个词，在炼金术体系中竟是这样的含义。

如此看来，炼金术士在超凡流派上的选择，其实并不强求，更像是根据自身优势而分化的结果。

拜伦继续翻找其他论文，有用的知识，实在少得可怜。

大多数内容都停留在浅显的层面，更像是为普通学生准备的安全读物。

这一点，倒也不难理解。

他有些不耐烦地用手指，捋过一册册书籍，目光顺着书脊上的编号与标签快速扫过。

手指，最终停在了临近末尾的地方。

一份略显陈旧的研究报告册，静静地夹在几本新论文之间。

《超凡思辨法·炼金术卷（赫尔墨斯炼金学院）》

这里怎么会有炼金学院的文献？

拜伦将它抽出来，快速地翻开着。

他很快就注意到，这里面的页码存在明显断层，缺失了相当一部分的内容。

卷册后段，一篇署名为“康纳教授”的论文被单独编排出来，显得格外突兀。

这是一份五年前的研究报告。

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