魔爪文学

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第二十五章 泛疫病防治管控规章（第1页）

防疫最关键的便是控制扩散、防止其继续传播，在这一点上，御药院出台的防疫章程有些出乎赵旸意料，该章程中明确指出洁净水源、灭杀虫鼠、患者隔离以及清理秽物，包括患者的呕吐物与排泄物。

甚至于，章程中还提到要用草药烟熏的方式来对隔离患者的居所进行消毒。

难道宋时就已有人察觉到疫病能够通过空气、飞沫传播？

赵旸试探询问李供奉：“为何要以草药烟熏？”

李供奉答道：“久疫之人，滋生疫气，故要以熏香祛除。”

通过他的解释赵旸才恍然：确切地说，宋人还并未能确认疫病可以通过空气、飞沫传播，但他们也早已发现感染瘟疫患者会发散出令人不适的气味，尤其是呼吸时，他们认为这就是导致人染病的“疫气”，或叫疠气，因此采取草药烟熏的方式予以驱散。

这算是在不知原理的情况下做出了正确的判断，实在难得。

“那这‘茶汤治疫法’又是什么道理？”赵旸又问道。

据他所知，茶叶确实有解毒功劳，但也不至于被御药院当成治疗瘟疫的灵药，毕竟就他目前所了解到的情况，御药院还是很有水准的。

李供奉疑惑地瞄了一眼赵旸，迟疑道：“所谓茶汤治疫法，即叫疫者饮用茶水，镇压体内疫气……”

“管用么？”

“这个……”李供奉摇了摇头道：“不瞒小郎君，功效不及预期。”

“预期？”

“是。”李供奉点点头，解释道：“我御药院也好，翰林医官院也罢，皆有留存近各地呈报的疫案，我等梳理后发现，无论何地，常饮茶者患疫极少，症状较轻者甚至可以不药而愈；反之则较多。”

赵旸仔细琢磨了一下，随即表情古怪地问道：“有没有可能并非只是茶的关系，关键更在于富人喝的多是煮沸后的水，而穷人喝的大多是生水呢？”

“嗯？”李供奉一愣，随即微微色变道：“小郎君这么一说……”

他细细琢磨了片刻，惊呼道：“小郎君的意思是，疫气无形无色，可渗于水中？”

“唔。”

赵旸含糊应了一声，也不想多花精力解释，指着“死者安置”这一项又问道：“死于瘟疫的尸体，皆是火化后葬入土中”

李供奉恨不得再讨论讨论“疫气渗于水”的这件事，但见赵旸越过不提，他也不好追问，如实道：“死者尸体，按理会通知家眷，由其安置；但若无人认领，那便由官府一并安置……”

“火化后安葬？不会引起民怨么？据我所知，自古以来不是盛行棺木土葬么？”赵旸好奇问道。

“这个……”李供奉显得有些难以启齿，吞吞吐吐道：“民间多有佛教信徒，佛教提倡法相无形，不拘于肉身凡相，故能接受火化。”

“当真？”赵旸也不抬眼，随口问道。

“呃……”李供奉犹豫良久，小声道：“不敢瞒小郎君，实是穷困百姓大多无钱购地安葬亲人，故……”

“……”

赵旸瞥了李供奉一眼，摇摇头道：“这可真是讽刺。”

李供奉干笑两声，不敢接茬。

随即，赵旸又翻阅了御药院防疫的药物，其中有一些药材他颇为眼熟，也有一些则不了解。

这一块他不敢提出什么意见，毕竟在这方面，御药院和翰林医官院才是专业的。

让他感到意外的是，他在这些防疫药材中看到了几味称得上名贵的药材，比如说犀角，也就是犀牛角。

他指犀角二字问道：“这一味犀角……属于贵药吧？”

“是。”李供奉微微颔首，解释道：“犀角属于御药，然官家心仁，知犀角可治疫症，便叫人碎之揉入药中，送至疫地。”

赵旸微微点头，心中有些感慨：宋仁宗确实一位名副其实的仁君。

感慨罢，他起身向李供奉道谢：“有劳李供奉为我解惑，待我写成札子送呈官家，定不忘李供奉的功劳。”

“岂敢岂敢。”李供奉心中大喜，连连辞谢。

在李供奉告辞离开之后，赵旸便开始书写防疫条例。

其中有至少一半内容他可以照搬御药院整理的防疫章程，他只要给于补充即可。

这可并非照猫画虎，相反，他补充的都是关键。

比如说，赵旸首先明确了瘟疫的原理，鉴于宋人尚不知“病菌”的存在，他索性将其解释成“肉眼难见的疫虫”——虫子宋人肯定是见过的。

其次，他又参照后世防疫的传播分类，将瘟疫的传染方式明确分类，分为饮食传播、虫鼠传播、接触传播、飞沫传播以及空气传播。

饮食传播很好解释，即饮水与食物，在这一项上赵旸明确提出了“百沸无毒”的概念：其一，规定饮水与食物都必须经过煮沸，且规定必须煮沸半刻时以上，即后世的十五分钟，如此方能杀死“疫虫”；其二，饮食与医用之物不可长时间暴露于不洁环境下，防止二次污染。

;虫鼠传播也不难解释，指出虫鼠叮咬也会传播瘟疫，提醒疫地做好驱虫、灭鼠工作即可，这一点宋人已经得知。

再次是接触传播，包括接触患者的皮肤、衣物以及随身携带物品。

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