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第五十七章 君不君臣不臣天下大乱（第2页）

礼乐征伐，自大夫出，五世希不失矣；

朱翊钧点了点头，这大夫不是士大夫的意思，而是奉食邑的晋国诸侯，或者说是先秦春秋时候的世家，更为恰当。

鲁庄公死后，三桓专鲁，季孙氏孟孙氏叔孙氏，三家掌管了鲁国的礼乐征伐，后来季孙氏的家臣南蒯和阳虎叔孙氏的家臣竖牛，孟孙氏的家臣公敛处父等等，相继在三家专

;权，囚逐其主，曾与齐国争霸的鲁国，被楚国所灭。

陪臣执国命，三世希不失矣。

陪臣，才是后世所说的士大夫读书人，或者说大臣，这样的例子数不胜数，张居正还能举出好多个例子来，比如秦二世而亡，赵高李斯矫诏立了秦二世，秦二世把大秦朝给折腾亡了。

天下有道，礼乐征伐自天子出，夫子言此，盖伤之也。然则，人君威福之权，岂可使一日不在朝廷之上哉？张居正又回到了最开始的地方，回文，紧扣主题。

礼乐征伐，人君御世之大柄，就该天子决定，而不是诸侯不是世家不是臣子。

能且只能是天子。

孔子说这句话是伤感天下礼乐崩坏，人君威福之权，不能一日不在朝廷之上，否则就是君不尊臣不卑，体统大乱无紊，君弱臣强，下陵上替，诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，家臣僭越大夫，就变成了常态。

朱翊钧思考了片刻，发现倭国就是这样，倭国的政治体系，讲究的就是一个以下克上，层层架空，幕府架空天皇，管领架空幕府，大名架空管领，乱成一团。

张居正应当是真的很希望小皇帝能够成才。

元辅先生，朕有惑。朱翊钧正襟危坐看着张居正说道。

张居正一听朕有惑这三个字，立刻就全神贯注了起来，他看向了漏刻，松了口气，俯首说道：陛下，时辰快到了，贪多嚼不烂。

朱翊钧笑着说道：礼乐征伐自天子出，朕是天子，加一刻钟无碍。

臣领旨。张居正无奈，陛下这完全就是现学现卖，皇帝要加钟，张居正刚讲了人君威福之权，岂可使一日不在朝廷之上哉？

陛下就已经活学活用了起来。

宣府大同，可否视为礼乐征伐，自诸侯出？朱翊钧看着张居正问出了自己的想问的问题。

这句话真的展开了说，应当是，宣府大同在十数年的彼此征伐之后，是否形成了一个以特权经济为根本利益以同乡姻亲为关系枢纽，紧密团结在一起，等同于诸侯的政治小集体，更确切地说，现在的宣府大同，是不是已经具备了唐中晚期，藩镇的所有特征。

朱翊钧话没说的那么明白，但是他相信张居正听得懂。

张居正硬着头皮说道：族党排异，不胜不止，边方治乱，皆循族党之令，可视为礼乐征伐自诸侯出。

族党因何成事？朱翊钧再问。

张居正看着小皇帝略显纯真的眼神，真的想摆摆手让陛下别问了，别问了。

但是陛下有疑惑，他这个帝师就必须要回答。

他思虑了许久说道：盖因国不富兵不强，国不富不能犒赏，甚至不能让军卒吃饱饭打仗，就只能依仗地方供应，不能庆赏；兵不强，则不能战而胜之，不能禁暴胜悍，就不能威罚。

庆赏威罚皆不成行，贤者不得进，不肖者得进而不退，万物不得宜，事变不得应，上不得天时，下不得地利，中不得人和，故此，法理之外，诸侯患成。

张居正还有些例子，没说，比如当初的唐明皇时候，安史之乱，大唐藩镇割据的成因，大抵可以归因为安史之乱后，国不富兵不强礼乐征伐自诸侯出。

朱翊钧了然，已然明白了族党做大的根由，也明白了王崇古敢在廷议上，讲出那等不臣之言的底气。

礼乐征伐自诸侯出。

朱翊钧感慨的说道：礼乐征伐威福赏罚的权柄，不在朝廷，而在地方，就是失道。

国家的礼乐征伐施政的赏罚当以忠于国家忠于大义为前提，以事实论是非功过。

在君王，则知行合一，言行一致，遵从内心，既然说了就一定要做，既然做了一定要有结果，若是臣子言行无践履之实，就是不信不实，言行不忠于自己内心，就是不忠不信不孝，这不是臣子该有的德行。

君不君，臣不臣，天下大乱。

朱翊钧在纸上用铅笔唰唰的写着一行字，为今天的讲筵，做了总结。

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