魔爪文学

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第二四零零章 儒家之危（第1页）

.孔子逝世于鲁哀公十六年，翌年，哀公于孔子旧宅立庙守茔，是为孔子立庙之始，也是曲阜阙里孔庙的由来。礼记上说“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”

此儒学定鼎之地位。

汉高祖刘邦于曾亲临曲阜以“太牢”之礼祀孔，开创帝王“祭孔”之先河，彼时孔庙之中受祭者只有孔子。这一时期，孔庙的核心功能就是“尊师重道”，专祀孔子这位“至圣先师”。

至魏晋南北朝时期，孔庙制度生变化。最初只是在墙上绘制孔子弟子的画像作为陪衬，但“配享”的形式已经出现。例如东魏孝静帝兴和元年，兖州刺史修建了孔子及十弟子的容像。

入唐之后，太宗皇帝下诏，以左丘明、公羊高、谷梁赤、孔安国、郑玄等二十二位为儒家经典做出卓越贡献的学者配享孔庙，此为次大规模将“非孔子亲传弟子”纳入国家祀典。

于志宁固然是当世大儒，但无论地位、威望、学识，如何同左丘明、公羊高、谷梁赤、孔安国、郑玄之辈相提并论？

故而孔颖达调侃其“欲配享孔庙”，嘲讽之气几乎不加掩饰。

毕竟到了孔颖达今时今日的地位、年龄，只要“不逾矩”，便可“从心所欲”……

于志宁又羞又怒，疾声道“吾之所言皆为儒家之根基矣，冲远兄何以羞辱于吾？”

孔颖达叹了口气，摆手道“不过是个玩笑罢了，我何必羞辱于你？只是你们未曾进过书院，不知如今书院之内格物之道何等如火如荼、一日千里，格物之学更非是汝等眼中之异端邪说，而是宇宙本源之奥秘、天地运转之规则。”

房俊编撰之《数学》《物理》等书籍刊行天下、定价极低，购买观阅钻研者无数，却甚少有人认识到其中蕴含之至理。

实宇宙万物之本源也。

瞥了一眼在旁烹茶的谷那律，他续道“愚钝之辈皆以为房俊那句‘大地是圆的’乃无稽之谈，甚至异端邪说，但他非是毫无根据信口胡言，而是在书院之中集结了无数学子所记录、计算之后做出的推断。”

盖文懿花白的眉毛紧紧蹙起，不解问道“这要如何计算？”

人站在大地之上，又该如何计算脚下的大地是圆的？

孔颖达道“测天文，测地理，测日月盈亏，测星移斗转……将所得之数据归拢一处加以计算，便可得出那等匪夷所思之结论。他们甚至在房俊的主持之下明了一种叫做‘四则运算器’的东西，也有人将其称为‘机械算盘’，可以运算极为庞大的数字且精度极高。”

他是从贞观书院建院之初便以大儒之身份加入进去，一步一步跟随着书院日新月异之变化，见证了这一座举世瞩目的“格物学院”走到今日，书院里“格物之学”的飞变化对他造成了极为强烈的冲击。

端起茶碗啜饮一口现茶汤已经温凉，示意谷那律给他换一碗，沉声道“儒学仁者爱人、礼序天下，乃治理天下之法则，但儒学不能冶炼钢铁，不能建造船炮，也不能运算宇宙运转之规律。”

盖文懿不以为然“墨家兼爱非攻，法家以法治国，兵家攻城拔寨，阴阳家测序天地……百家各有所长，却也蛰伏于儒家之下，儒家不需要那些。”

春秋之时百家争鸣、各展所长，最终不也百川归一、独尊儒术？

“格物之学”未必就强的过墨家、法家、阴阳家。

孔颖达摇头道“那是以前，所有规则都由我们书写、制定，我们说‘天人感应’，说‘君权天授’，无人可以质疑，这就是普世准则。但现在全然不同了，格物之学会彻底颠覆我们以往所构筑的宏大世界，天体运转有序，星辰周而复始，潮汐由月色盈亏而定，连大地都是圆的……”

盖文懿打断道“那就如同以往对待墨家、法家、阴阳家那样，将格物之学彻彻底底摁死！”

这话杀气腾腾，却并非骄狂之词，儒家真的做得到。

只要在全国范围之内掀起一场轰轰烈烈的针对格物之学的运动，尚处于展之中的格物之道不可能抵抗早已渗透至每一个角落的儒学。

谷那律将热好的茶汤用木勺舀入茶碗，推到孔颖达面前。

孔颖达接过茶碗没有喝，看向盖文懿的目光满是失望“我们可以摁住墨家，收编法家，灭绝阴阳家，当然也可以彻底打倒格物之学……但是你要明白，道理就在那里，我们可以覆灭一切，却不能覆灭真理。”

墨家苟延残喘，法家蛰伏低头，阴阳家衰弱不堪……昔日繁荣昌盛的诸子百家落魄不堪。

但那又如何？

墨家的机关术仍在工匠之间传承，法家的制度仍在运转，阴阳家的学说早已深入人心……

真理可以遮掩，可以懵逼，却不能消灭。

它永远在那里。

总有人会去现。

现在将格物之学彻底打倒又怎样呢？

《数学》可以灭绝吗？

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