魔爪文学

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《奉皇遗事续编》作者：老白涮肉坊【完结】

简介：

奉皇遗事最后一部

阿玠的故事和父辈结局

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“那是我第一次见到太子萧玠，奉皇十五年，一个行宫三月的春天。我至今仍记得我抬头时，先于东宫仪仗所看到的天色，流苏飘拂的华盖由风掀动，露出一片明净的淡青。”

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序章之后，每天双更

早9晚18

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预警：

建议接《奉皇遗事》阅读

本文雷点众多，适合无雷点朋友阅读

很颠，非常颠，特别颠，角色随时发疯，作者解压之作

风格放飞，剧情诡异，毫无逻辑，异常狗血，纯正阴湿味

非典型结局

非权谋，主线为萧玠成长线，本质是个情感故事

萧玠感情线阶段性1v1

其他因素由于剧情原因未预警

内容标签：宫廷侯爵朝堂成长正剧

主角：萧玠，写谁好呢那不写了┃配角：一堆老伙计，一堆新朋友

一句话简介：岂直病中柳，分明雪中松

立意：自强不息

第1章序

我深觉撰写本书是个错误。但我的老师有意发表，说做不了学术论文，还能做介绍、说明性的读物；说明读物不够格，姑且可以当一则故事闲谈打发时辰嘛！要知道在发表文章这件事上，学生是无甚表达权的。也请读者诸君多多包涵，或者把它放回书架，拂袖走人了事。

你们肯定想不到，我作这篇文章的初衷是完成一门佛学课程。而我修佛不为其他，只为逃避读书，入寺做个比丘。谁知如今做比丘后不仅要再修学历，最好还要修到硕士研究生以上的学历。所幸，我所入寺庙籍籍无名——我们暂且称呼它做“无名寺”。据说无名寺和我一样，也是半路出家，系某朝某代一座破落娘娘庙改建而成。故而规章制度疏松，对我这一命运共同的半吊子格外宽容，特许我入寺后在本单位修读。

我和诸君共同震惊，但事实如此，无名寺不仅是一处修佛之所，还是一座具有办学资格的宗教院校。鉴于寺中只有一名研究生讲师，又只有我一名具有进修需要的本科生，我俩选无可选，只能凑成一对师生。

我之前自撰了几个选题，譬如《娘娘庙佛宗文化的演变与沿革》《弘斋偈文研究》等，皆被我这位老师大手一挥统统打回。我这位老师生年籍贯不详，南腔北调都在行。据我那德高望重的老主持说，土改时期他入寺做小沙弥时我老师就在寺里诵经，抗战时期他师父还在我老师的带领下下山打探过情报参与过游击，同治末年我老师还给他师父的师父剃头烧香疤哩！

料到诸君定然断我扯谎，随书附上我与老师合影一张，也不知出版社是否刊印。如能见刊，请别误会，左手那位黑框眼镜分外沧桑者正是我，右手边身着百衲衣、容光焕发的年轻僧人，正是我这位德高望重的老师。莫讲吃口唐僧肉长生不老，只怕释迦牟尼佛出家悟道，都是他梦中点化的灵光。亿万年前的孑遗生物，人称活化石；以我老师如此大能，堪称一名“活化僧”。请诸君评理，跟随这样一位活化僧研学，你们敢不敢反驳他的选题？

自然，该题目敲定虽非自发，却的确自由自愿。一日下午，麻雀忽飞忽止，天色要晴不晴，我们一师一生共同组成该论文开题答辩小组，将我个人拟定的论题彻底推翻。这时，我的老师提出一个高深的问题：“你俗家姓什么？”

这个问题后我才真正相信，我的老师是一名大修行者。在我自报家门后，他讲了这样一句话：求果者根柢之物，求解脱者无解脱之物。要找你现在的题目，还是从你的家族史下手吧。

真正叫我敬服的绝不是这样一句玄而又玄的空话，而是这个如诸君所见的崭新论题。“梁秦XXXXXXX”。这至少说明两点：

第一，他一眼就看穿了我和古梁朝两条深远血脉的传承关系，哪怕我户口本上的姓氏是这两个之外的第三者。

第二，也是最关键的一点，他将梁秦一概而论，并列为我的祖上先人。但从存世材料来看，梁秦少有联姻，偶有的几位也无所出，不可能有我这样既属于萧氏又属于秦氏的后代子孙。

我这位青春面庞的老师，显然洞见了我从不外道的家族秘史。

我想我说的足够明白，我不姓萧也不姓秦，但我的确是萧氏和秦氏共同的后人。而这两个姓氏在很古很古的时候，就从弹指一瞬的蜜月时期转换为不死不休的敌对状态，我饮你的血你啖我的肉，你抽我的筋我剥你的皮。我想你们已经猜到，我溯源的这个很古的节点，正是梁昭帝萧恒的执政之年。

此时梁秦之间的分封关系业已崩坏，而萧恒在他的帝王生涯初期，亲手推动大梁帝国和南秦政权迅速闪婚，梁秦之交宛如夫之聘妇，步入空前绝后的殿堂级阶段。直至如今，全天下也没有一双姓萧姓秦的人能像他们一样关系紧密，没有一对姓萧姓秦的夫妻能比他们更如胶似漆。然后，像所有怨侣一样，他们爱情的形态从烈火到血泡到焚成焦炭，他们爱情的品味从美酒到醪糟到脓血一堆，他们从思之如狂到相看两厌，最后碧落黄泉永不见。他们的爱情车轮行驶在历史铁轨上无法脱轨。要么渐行渐远，要么车毁人亡，没有第三条路。两辆长车迎面而行，身体同床共枕般相贴十年，在第一次也是最后一次交尾后鲽离鹣背。

我想说的是，这里的婚姻关系并非比喻义，这正是我家族谱系的秘辛。我是昭帝纪年期间两位萧氏秦氏媾卝和而生的果实的子孙。但年湮代远，这二位祖宗的辈分几不可考，我便按照南北习俗，分别称呼他们为上父上耶。

从称呼可以看出来，这是两位男性。我这两位男性祖宗具有南北各异的文化背景，我们家祭也得遵循一南一北两种风俗。而这二种祭祀风俗最早的可考之史正是这两位祖宗的在位之时。为此，我才耗费诸多口舌，全为研究作一铺叙。

据前人研究可知，古梁朝中原皇室的最高规格祭礼当数骨祭，以南秦为代表的一众诸侯国则推尊血祭，这与传至当代的祭祀风俗截然不同。故以相关史料为本，旁采我二位祖宗的轶事传闻，作为资料补充。

我上父早年飘零，族系难以考证，但他青年时期入主长安，作为梁天子继承了中原那一套祭祀礼仪系统，当然，也有删削之用。在这件事上，我的家族故事和当代学界观点有所出入。

各位学者一致认为，废除骨祭的主导人是梁明帝萧玠，即我上父名义上的独生子。上父既是我的一位老祖宗，这么算来，梁明帝就是一位小老祖宗。但据我母亲所述，这件事真正的操刀者还是小老祖宗他爹本人。

上父之前的历任梁皇帝墓室皆出土了数十至百具不等的人骨。不能确定是生殉还是赐死，但无疑都作为奴仆随葬，以期在死后继续服侍墓主。从这里可以看出，梁王室坚信世间存在一个亡灵国度，人死后可以像生前一样过活，并获得永生。但大伙知道，我上父是第一位提出废帝制的皇帝，说明他那颗封建君主的脑袋里一定闪烁着千百年后另一种主义的蓝色幽光，剥削完活人再剥削死人的路在他这里走不通。另外，他还是一名坚定的无神论者。虽然他因皇帝身份参与过海量的祭祀，但我知道在他心中，没有一刻指望上帝来禳解苦痛。

此外，在梁王朝的宗室祭祀文化里，人骨器具还具有沟通生死的效用。梁民固有观念里，骨是人体最具性灵的部位，是灵魂附生之根——写到这里，我突然想起我家那位德高望重的八老太爷，按理说他也是我上父的重子玄孙，却常常对上父大加批判。后来我翻查族谱，发现八老太爷并非萧氏衍生的稀疏枝叶，而是秦氏结出丰硕果实。

到这里，或许你们要问，既然我上父上耶犯罪结合，又是怎么叫两个姓氏各表一枝？这个中故事，就是梁明帝我那小老祖宗那一代的全新隐秘了。总之，国家大事，在祀与戎。我这位秦氏支流的八老太爷一直坚信，上父破坏掉中原王朝的祭祀制度，天神因此动怒不再赐福大梁帝国，这才是梁天子最终失落的根本，而非我上父五代以来雷厉风行的政治手段。同时，八老太爷也是我们家族唯一一个保存人骨祭器的异人。他和上父第六代不肖子孙一样，对复活上父扼杀掉的吃人毒苗兴趣勃然。

那是一只头盖骨酒具，我眼见过八老太爷用它祭祀。我钻进他拉紧窗帘的铁皮房子，看他点燃三炷缠头香，青烟缭绕里他起开一瓶张裕葡萄酒，最好是干红。他无比虔诚，捧起酒瓶如同基卝督卝徒手捧圣杯。一脉酒液飞泻，我眼看那骷髅漆黑眼洞中闪烁红光。它——TA盯着我我盯着TA。我在TA古老的漆黑眼眶中看到我古老祖宗的血红目光。他们透过血脉和火焰谛视我。火焰通过我眼动脉的血管流淌，滋啦燃烧我眼部的骨腔。

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