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第224章 吏民泣道挽留林帝君臣协契论道因明（第2页）

千言万语到最後凝聚成一声声“陛下，留下来吧”的呼喊，让黛玉再也绷不住端庄矜持的仪态，渥着脸勉力笑起来，不停抹眼泪。

她咬着唇忍泪吞声，一句话也说不出来。

眼见场面要僵持不下，原本对林帝各种新政怀怨不小的韩奇，也被震撼到了，玩世不恭的脸孔颤抖起来，心头一热，眼睛也随之湿润了。

他捏了捏陈芳洲的肩，捂脸道：“赶紧想个法子呀！”

“陛下！”陈芳洲回过神来，冲进百姓围成的人墙，倾着身子奔向林帝，一下子跪到林帝面前。

他哽咽着大声道：“陛下，为君者当上顺天心，下依民意。您为了让茜香国日臻强盛，修律正典，移风易俗，当知法理不外乎人情。既然法无定法，为何不能顺应民心而修改呢？”说罢，以头抢地，咚咚叩头。

之後他起身振臂呼号道，“诸位百姓，若不想林帝离开茜香，还请上书申状，上表劝谏。只要咱们诚意上达天听，便是神妃仙子也能留下来啊！”

一句惊醒万民，原本绝望的百姓鼓舞起来，热血沸腾，纷纷抢抓纸笔，就地挥毫泼墨，上表陈情。

“大家不必如此，不必如此……”泪眼汪汪的黛玉摇着头，哽咽难语。

很快雪片般的奏疏丶陈情丶申状，就塞满了黛玉的车帷。

晴雯越衆而出，扶着黛玉道：“陛下，走不了了，还是回宫吧。”

黛玉无奈再三言谢，挥手告别百姓，转向回宫。

不出三日，在百司的共同起草下，关于茜香国皇位传承的数百年定法，破天荒地更改了。

从前必须未婚许国的女帝，自林帝以後允许以“走婚”形式成亲，其婚生女在皇帝逊位三十年後，也可正常参与女帝争竞选拔。

定法一经公布，举国沸腾，百姓欢喜得紧，甚至许多巧娘工匠，开始为林帝缝制嫁衣，打制首饰，为其添妆。

中原百姓得知武英帝与文德帝在满孝後，就要成亲，对深受百姓爱戴的文德帝也是心悦诚服，感佩万千。无不称颂文武二帝真的是天造地设的一双伉俪。

尽管茜香国皇位传承的限制已经放宽，百姓似乎还是不放心，而王廷的庶务使便成了百姓的监视官。但凡黛玉有一丁点儿想出宫的苗头，都会遭受层层的反对与劝谏。

黛玉拗不过衆人，只能望着窗外的大道兴叹。阿弟林溆又来信了，经过半年的温习准备，他对无遮大会的辩经，已是成竹在胸了。

无遮会，即是宽容而无遮现的意思，梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。

与会者倾竭府库，惠施衆生，不分贤圣道俗丶贵贱上下丶智愚善恶，是一种广结善缘，平等行财布施丶法布施的四部盛会。

所谓四部，指僧丶尼及善男丶信女。

依照滇南妙香佛国的崇佛传统，到场的僧俗大衆恐怕数以十万计。

滇南这边选拔出参与辩经的四部弟子，比丘是神瑛丶比丘尼是观慧丶优婆塞是林溆丶唯有优婆夷的人选还未定。

换言之，辩经的僧选了宝玉，尼是惜春，善男选了滇南王沐昭宁，信女人选暂缺。

自从四年前惜春入滇南佛寺奉旨出家，法名观慧，她潜心经藏，精勤猛进，已是当地颇有盛名辩才无碍的尼师。

黛玉当即想到了出宫的好由头，她要代表滇南信女，去参加九月十九的无遮大会。

释道之于帝王的意义，在于教化愚顽，暗助王纲。而西番僧人一直以来，都想借弘法之名，将其势力向中原渗透扩张。

此去无遮大会，一则助力滇南王力挫番僧的张狂气焰丶维护滇南妙香佛国的声誉。二则也可在大会上，为茜香女人社扬名，将女人社也发展到羌塘高原。三则继续加强中原对乌斯藏及朵甘的羁縻，稳定贡市。

于私来看，她还可以顺道看望四妹妹和宝玉，还有弟弟丶弟媳，甚至有望得见即将出世的小侄儿。

诚然，她可以借助禛钰过目不忘的记忆，来临时抱佛脚，但一想到“求人”难免又受制于人。既然是谈禅论道，怎麽也得斋戒三月才行，不能教他又拖到欲海迷津中去了。

于是黛玉白天如期朝会，处理国政，剩下的时间就观经阅藏，苦学因明。

辩经场上对善男信女在佛法义理上的要求不会很高，黛玉虽无过目成诵之能，到底也算博闻强记，在加上天生宿慧，很多名相也是一学就通。

若有不懂的，她就询问陈芳洲这个立地书橱。鉴于他在促进修律一事上的小小功绩，黛玉赐了他典章使的私廷吏员之职，相当于中原从七品掌书写的紫微舍人。

倒让裘良丶韩奇丶朗达三个闲汉，与苏丽尔姐妹和秦可卿结伴出游，好歹完成禛钰给的“牵线相亲”任务。

陈芳洲虽在情路上跌了大跟头，但他也有状元郎的意气风发，果敢自信的精神。

既然留给晴宰相的第一印象，已经差到了极点。那麽只要他积极扭转形象，心口如一。以後每一天，都会让晴宰相对他改观一点点。直到晴姑娘对他刮目相看，转为欣赏，进而爱慕的那一天。

他辗转数夜，思前想後，决定无视武英帝的提醒，坚信自己可以精诚所至，金石为开。

深受百姓爱戴，智慧无双的林帝，都敢把有窥心之能的宰相放在身边，不正说明了，晴宰相自身也是秉心持正，真诚无私的人麽？他偏要以真心换真心不可！

正胡思乱想着，忽然听到林帝擡头问他：“陈舍人，你对天竺的因明学了解多少？”

陈芳洲愣了一下，略一思索，忙道：“据臣所知，因明在天竺发源甚早，是一种研究因丶正丶似的学问。即是将问题的理由丶真理丶似是而非三种状态，分析明辨，并破斥问难者，而建立学说的方法。”

黛玉颔首道：“如今的因明论式，即宗丶因丶喻丶合丶结五支，大意是命题丶譬喻丶相反理由丶相反命题为基础的理则学。断代许久，体系繁杂，难以习学。”

“其实当年玄奘法师西行求法之时，也学过因明，并运用因明来论证唯识，在戒日王的无遮大会上玄奘法师提出唯识比量，无人敢破，不战而胜。可谓是道贯五明，声映千古。”

陈芳洲叹了一口气，十分遗憾地道：“奈何残唐五代之後，帝王灭佛，加之兵戈扰攘，因明之学隐晦不传，枝节难考，乃至数百年间越趋衰微。倒被西番僧衆传承了下来了。若要补上这一课，还需几代僧俗二衆的研习才行。”

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