魔爪文学

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第34章 属于道教的时代（第1页）

佛教大兴，从神学角度来说，是因为它具有大气运。

从唯物主义客观角度来看，是努力、天时、人和共同作用的结果。

“佛教传入中原的具体时间已经不可考。”

“但白马寺的建立，是无可争议的关键节点。”

汉明帝时期建立白马寺，代表着佛教正式被朝廷承认，成为华夏合法宗教。

但此时的佛教还非常小众，并不被大多数人所接受。

尤其是读书人，对其多是不屑态度。

佛教就开始默默吸收华夏文明的优点，学习用华夏风格进行叙事。

说白了，它在自我华夏化。

“在佛教自我华夏化的同时，华夏本土宗教也在吸收他们的长处。”

“佛教传入中原以前，华夏是没有真正意义上的宗教的。”

“只有一些原始宗教，比如巫蛊等教派。”

“这些原始宗教没有统一的纲领，没有完整的教义，斋醮仪式也非常简单原始。”

“佛教传入后，华夏本土宗教才明白，原来宗教还可以是这个样子的。”

“纷纷模仿佛教，来完善自己的教派。”

“其中最成功的就是张道陵。”

“其借鉴佛教的模式，以道家思想为根本，吸收了阴阳、方士等学派思想。”

“最终建立了华夏本土第一个真正意义上的宗教，也就是道教。”

松峰道人、宋玄虚几人恍然大悟，原来道教是这么来的。

李安远颔首表示受教了。

实际上这些知识，大多他都知道。

比如汉明帝下旨建立白马寺，比如张道陵建立道教。

只不过，他从未把这些事情联系起来过。

此时听陈玄玉的讲解，让他有一种茅塞顿开的感觉。

陈玄玉继续讲解道：“但一人之力终究有限，张道陵也只是搭建了道教的框架。”

“后续又经过几百年的发展，直到南北朝时期。”

“寇谦之改革天师道，完善斋醮仪式。”

“陆修静编纂《三洞经书目录》，建立道教经典分类体系。”

“陶弘景整合上清派经典，编撰《真灵位业图》，构建神灵信仰体系。”

“至此道教才算彻底成型。”

“可即便如此，在宗教特性上，道教依然远不如佛教。”

“关键是，道教在完善自己的时候，佛教也没有闲着。”

时间回到魏晋时期，当时的人抛弃了儒家，重新选择了黄老之学，并演化出了玄学。

可黄老之学毕竟被放下了数百年，不是想拾就能拾起来的。

在这一段时间，思想界陷入了前所未有的大混乱。

混乱就给了佛教可趁之机，已经初步完成华夏化的他们，迅速在中原传播。

这就是天时。

“在这个关键节点，九品中正制又使劲推了佛教一把。”

李安远不解的问道：“九品中正制乃选官制度，与佛教大兴有何关系？”

陈玄玉说道：“九品中正制，以出身门第选拔官员。”

“上品无寒门，下品无士族。”

“士族子弟不需要努力，生来就能做高官。”

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