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第171章 第 171 章 华夏五千年神话1（第1页）

【今天，我们的主题是讲述“华夏五千年神话”。首先，我们从最古老的“创世神”开始说起。】

【“创世神”是谁呢？一提起华夏最古老的创世神，可能很多人都会想起“三皇五帝”。】

【有关三皇五帝的说法，自古以来就有很多种。】

西汉初年时期，汉人们议论纷纷：“三皇不应该是伏羲、女娲、神农吗？”

到东汉时期，东汉文人应劭在自己专门记录民间风俗的《风俗演义》写下此时的三皇：“三皇当是伏羲、神农、祝融。”

到了宋朝，小孩们念着《三字经》：“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世……”

此时，三皇成了伏羲、神农、黄帝。

而到了元朝，元朝统治者广修“三皇庙”，却将三皇立为医家祖先，这里的三皇庙，分别供奉的是伏羲、神农、黄帝，这也成了三皇庙普遍的形式。

秦朝时期，世家公子翻阅着《吕氏春秋》，疑惑道：“五帝不是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼吗？还能有谁？”

到了唐朝，五帝有了新的说法，孔颖达编纂着《大戴礼记》，写下大唐的五帝。

“五帝应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”

北宋时期，刘恕辅助司马光修《资治通鉴外纪》时，写下大宋的五帝：“五帝当是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。”

【我们所知道的有关女娲的神话传说，主要是女娲补天和女娲抟泥造人。其中女娲补天还被排在共工怒触不周山之后。】

【但是，这些神话，都是经过统治者有心篡改过、为了统治者服务的。】

【大家可以看看，同一个传说，是如何被文人以巧妙的笔法，改得面目全非的。】

天幕放出一段段的史料，能够清晰地看出，单独一个“女娲补天”，就在不断地被篡改。

“女娲补天”最早出现于春秋时期的《竹书纪年》：“东海外有山曰天台……惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无，乃移于琅琊之滨。”

可见，女娲补天的神话在春秋时期就已经出现，而且已经有了“女娲斩鳌足而立四极”的补天情节；

到了战国时期的《列子·汤问》，记录道：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其巨阙；断鳌之足以立四极。而其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”西汉时期，刘安的《淮南子·览冥训》中也曾记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。”

——一直到此时，女娲都是因为“物有不足”，因为“四极废，九州裂”，而主动补天，断鳌足立四极，此后才有共工颛顼争霸怒触不周山、折断天柱导致水灾的故事。

但是到了东汉，就开始大调转。

东汉，王充在《论衡·谈天篇》中写道：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”

从东汉以后，就变成了共工怒触不周山，而女娲去修整战场；

到了三国时期，吴国徐整著《三五历纪》，第一次开始有了“盘古开天辟地”的创世神之说：

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”

女娲再次后退，变成了先盘古开天辟地，然后有女娲抟泥造人；

然后是共工、颛顼、祝融等人作战，怒触不周山，女娲来炼五色石补天。

——女娲从最早诞生的创世神，一步步后退，成了专门给男人善后的辅助者。

唐朝时期，司马贞补写《史记·三皇本纪》中，也继承了东汉的说法，只不过变成了与祝融争霸：“诸侯有共工氏……乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折……女娲乃炼五色石以补天……”

而再往后，到了宋明清时期，儒生直接认为“女娲补天”是荒谬传说，已经不认可了。

南宋时期的《路史·后纪二》记载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”

南宋人认为，女娲的功劳，是创造了婚姻制度；

比如清人李可珍《重修娲皇庙碑记》记述中皇山娲皇宫重修之事，认为女娲并非炼石补天极，而是别男女、通婚姻佐天立人伦之极，将补天极与立人伦沟通起来；

清朝嘉庆年间，杨毓崧《重修娲皇庙碑记》记述河南店娲皇庙重修之事，则直接认为补天、断鳌足等事“荒诞不经”。

清朝人不但认为女娲补天是荒谬的假说，还继承了宋朝的观点，认为女娲的功劳是“别男女、通婚姻”，所谓的补天并非真正的补天，补的是人伦。到此时，女娲从“补天”的创世文明神，降落为“造人”的“始祖母”。后世的娲皇庙中也变成了主要祈求婚姻、子嗣等等。

【盘古开天地的神话，其实是晚于女娲神话的，女娲补天其实有着“创世纪”的意义。】

【根据李道和先生的理解：女娲补天神话紧密相关的应该是一种被称之为“天网”或者“天维”的神话观，女娲补天神话的隐喻意义是——正天地之秩序。】

李道和在文中说道：女娲炼五色石以补苍天，其实炼五色石是炼针。炼针式干什么？是用来补天。

而华夏古代的天体观，有盖天说、宣夜说浑天说等几种。

其中，盖天说最早，说法就是以绳网为盖的天网神话观，而后才有了以车篷、伞、斗笠为盖的理论。

比如老子曾说：“天网恢恢”，说天道像网一样。

而女娲修补的天，补的是以网、衣或维为形式的天宇，使得天正地序，黄帝等后面的统治者才有机会“垂衣裳而治”。

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